神韻派，是清朝初期詩歌理論方面的一個(gè)重要流派，其代表作家是被人譽(yù)為“清代第一詩人” (見譚獻(xiàn)《復(fù)堂日記》)的王士禎。

?王士禎(1634—1711)，本名士禎，死后因避清世宗胤禎之諱而改稱士正； 乾隆時(shí)，詔命改稱士禎。字子真，一字貽上，號(hào)阮亭，晚年又自號(hào)漁洋山人。山東新城(今山東桓臺(tái))人，少年時(shí)即以詩名。順治乙未進(jìn)士，由司李(即推官)入為曹郞，改翰林，官至刑部尚書，死后被謚名為文簡(jiǎn)。著有《帶經(jīng)堂集》九十二卷，筆記《池北偶談》、《香祖筆書》和《居易錄》等。晚年著《漁洋詩話》三卷，多記平時(shí)與兄弟友朋論詩之語。后來他的門人張宗柟收集他全部著作中有關(guān)詩歌的言論(包括《漁洋詩話》)編成《帶經(jīng)堂詩話》三十卷。

?王士禎是繼錢謙益、吳偉業(yè)之后，成為清初詩壇領(lǐng)袖的。他主持詩壇近五十年，海內(nèi)能詩者，幾乎都出自他的門下。他在詩歌理論上倡導(dǎo)的“神韻說”，對(duì)詩界影響深廣，形成神韻詩派而風(fēng)靡天下，將近延續(xù)了百年之久。

?所謂“神韻”，就是指詩要講究神情韻味，強(qiáng)調(diào)“興會(huì)神到”，追求“得意忘言”和嚴(yán)羽提倡的“妙語”。他主張?jiān)娨獙懙秒鼥V含蓄，以清淡閑遠(yuǎn)的風(fēng)神韻致為最高境界，即所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”。清淡，就是指詩中所寫的景物要清幽淡雅； 閑遠(yuǎn)，則是指詩人受外在景物的引發(fā)而產(chǎn)生出來的一種含蘊(yùn)不盡的閑情逸趣。

?早在康熙初年，王士禎任揚(yáng)州司李(推官)時(shí)，就曾選錄唐五七言律絕若干卷，編成《神韻集》，以之為課本教他的兩個(gè)兒子，這可算是他標(biāo)榜“神韻”的開始。為了實(shí)踐他的理論，在康熙二十七年，他又編出學(xué)詩的范本《唐賢三味集》，這時(shí)他的“神韻說”理論，就正式形成。在《唐賢三味集》中，他只選入了王維、孟浩然等四十二人的詩，而未錄李白、杜甫的詩，據(jù)《然燈紀(jì)聞》所說，是為了“剔出盛唐真面目與世人看”。他的《論詩絕句》又說：“風(fēng)懷澄淡推韋柳，佳處多從五字(指五言詩)求?！边@都表明，他是重王、孟、韋(應(yīng)物)、柳(宗元)，而輕李、杜、白(居易)等，對(duì)有強(qiáng)烈的政治內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)性的詩歌是抱排斥態(tài)度的。他很欣賞司空?qǐng)D所說的“不著一字，盡得風(fēng)流”(見《詩品·纖秾》)的意境，認(rèn)為嚴(yán)羽所說的“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，“羚羊掛角，無跡可求”(見《滄浪詩話·詩辯》)是詩的最高境界。他還認(rèn)為，王、孟、韋、柳的山水田園詩“沖和淡遠(yuǎn)”，富有神韻，而李、杜、白等人的反映現(xiàn)實(shí)和有浪漫激情的詩“雄鷙奧博”，是沒有什么神情韻味的。由上可見，王士禎的“神韻說”，就是提倡寫詩要蘊(yùn)藉含蓄、富有詩意，要達(dá)到一種沖和淡遠(yuǎn)、縹緲空靈的境界，要具有一種朦朧美。用他自己的話說就是：“朦朧萌坼，情之來也；明雋清圓，詞之藻也”(見《帶經(jīng)堂詩話》卷三)。

?為什么王士禎要標(biāo)舉“神韻派”呢？據(jù)《四庫(kù)全書總目提要》所云：“國(guó)初多以宋詩為宗，宋詩又弊，士禎乃持嚴(yán)羽余論，倡神韻之說以救之，故其推為極軌者，惟王孟韋柳詩家?！痹摃硪黄呷杏衷疲骸叭私詤捗鞔?世貞)、李(攀龍)之膚廓，鐘(惺)、譚(元春)之纖仄，于是談詩者竟尚宋元。既而宋詩質(zhì)直，流為有韻之語錄； 元詩縟艷，流為對(duì)句之小詞。于是士禎等以清新俊逸之才，范山模水，批風(fēng)抹月，倡天下以‘不著一字，盡得風(fēng)流’之說，天下遂翕然應(yīng)之。”這就是說，王士禎是看到明朝人學(xué)唐詩，只知模仿，僅學(xué)到它的腔調(diào)形式，缺乏真性情真感受，為了矯正明末詩風(fēng)的這種弊病，因而一再宣揚(yáng)和倡導(dǎo)“神韻說”。另外還有個(gè)原因就是王士禎大半生都處于順境，官運(yùn)亨通，有時(shí)間有條件到各地游玩，流連山光水色，過著優(yōu)游的生活。他既缺少一般遺民的亡國(guó)之痛，又不敢公開發(fā)表己見，接觸大興文字獄的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)抱著一種超然物外的態(tài)度，因而要提倡“羚羊掛角，無跡可尋”的“清遠(yuǎn)”詩風(fēng)。

?王士禎在詩歌創(chuàng)作上是遵循了他自己倡導(dǎo)的“神韻說”主張的。盡管在早期他也有些反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、同情人民疾苦與感慨前程往事的詩歌，如《養(yǎng)馬行》、《春不雨》、《蠶租行》、《沙民嘆》和《丹陽十字碑》、《秦淮雜詩》(共十四首)等等，但詩中的措詞卻多是吞吞吐吐、隱隱約約，缺乏清初遺民的那種熾熱的戰(zhàn)斗精神，不過已有了朦朧的色彩。中年以后，他的官越做越大，與現(xiàn)實(shí)的距離也愈來愈遠(yuǎn)。所寫的詩，就多是歌功頌德、流連風(fēng)景、詠古詠物、應(yīng)酬贈(zèng)答之作了。只是從格律韻味、神情風(fēng)致中求變化。

?王士禎的一些五言絕律詩，風(fēng)格類似王維、孟浩然，都寫得沖和澄淡、清俊含蓄，如《青山》：

?晨雨過青山，漠漠寒煙織。

?不見秣陵城，坐愛秋江色。

?又如《惠山下鄒流綺過訪》：

?雨后明月來，照見山下路。

?人語隔溪煙，借問停舟處。

?還有《碧云寺》：

?入寺聞山雨，群峰方夕陽。

?流泉自成響，林壑坐生涼。

?竹覆春前雪，花寒劫外香。

?蕩休今何是，空望碧云長(zhǎng)！

?這類詩雖然“皆一時(shí)佇興之言”，卻有“得意忘言”、“天然不可湊泊”之妙。

?人們認(rèn)為，他的七絕寫得最好，真正實(shí)踐了他的理論，富有神情韻味，如描繪豫章(今江西南昌)一帶深秋景色的《江上》：

?吳頭楚尾路如何，煙雨秋深暗白波。

?晚趁寒潮渡江去，滿林黃葉雁聲多。

?這首詩用簡(jiǎn)潔洗煉的文筆勾畫出一種清爽脫俗的秋江晚渡的意境，寫得蘊(yùn)藉含蓄。又如他同一年所作《再過露筋祠》：

?翠羽明珰尚儼然，湖云祠樹碧于煙。

?行人系纜月初墮，門外野風(fēng)開白蓮。

?因作者當(dāng)年三月到揚(yáng)州就職時(shí)，曾寫《露祠筋》五律一首，這首故云“再過”。本篇用避實(shí)就虛、遺貌取神的寫法表現(xiàn)了一種情景交融的凄清境界，給人以風(fēng)神絕代、韻味無窮之感。再看他的《灞橋寄內(nèi)》：

?太華終南萬里遙，西來無處不魂銷。

?閨中若問金錢卜，秋雨秋風(fēng)過灞橋。

?這首詩借秋雨秋風(fēng)，構(gòu)成一種凄清的意境，其中透露出作者宦途倦怠之感，妙處在于含蓄不露。再看他的《送胡耑孩赴長(zhǎng)江》：

?青草湖邊秋水長(zhǎng)，黃陵廟口暮煙蒼。

?布帆安穩(wěn)西風(fēng)里，一路看山到岳陽。

?這首詩寫秋天的湖邊，暮煙籠罩著古廟，西風(fēng)吹送著布帆，景清而意遠(yuǎn)，情味含蘊(yùn)在景物之中。下面還看看作者赴蜀途中寫的《雨中度故關(guān)》：

?危棧飛流萬仞山，戍樓遙指暮云間。

?西風(fēng)忽送瀟瀟雨，滿路槐花出故關(guān)。

?這首詩雖說不無杜詩的影響，卻和前幾首一樣，具有古淡自然、清新蘊(yùn)藉的風(fēng)致。

?王士禎最為人們傳誦并譽(yù)為“神品”的就是這類詠物的山水小詩，《真州絕句》這一組詩中可見一斑。

?《真州絕句》是作者在揚(yáng)州做官來到真州(今江蘇儀征)時(shí)所寫的一組七絕，共有五首，都是清秀圓潤(rùn)、情景交融之作，下面簡(jiǎn)介三首：

?曉上江樓最上層，去帆婀娜意難勝。

?白沙亭下潮千尺，直送離心到秣陵。

?這首詩寫作者在登樓遠(yuǎn)眺，目送輕盈飄蕩的帆船開赴秣陵(今南京)，勾引起心中的離愁別緒，不禁黯然魂銷的情景，寫得蘊(yùn)藉委婉。

?江干多是釣人居，柳陌菱塘一帶疏。

?好似日斜風(fēng)定后，半江紅樹賣鱸魚。

?這首詩寫江岸漁村秋日黃昏的風(fēng)光，真象一幅飽含詩意的水鄉(xiāng)彩墨畫而令人悠然神往。頭三句既在敘事，同時(shí)構(gòu)成一幅靜景；最后以“半江紅樹”這么幾個(gè)特寫鏡頭作背景，寫斜陽的余暉將綠柳染紅倒映在菱塘中的奇觀，其中還有人的活動(dòng)，從而烘托出漁家的喜悅心情。作者用冷色字眼構(gòu)成全篇的基調(diào)，再以一個(gè)熱色的“紅”字來反襯，其中還融入了個(gè)人的閑情逸致，給人以沖和淡遠(yuǎn)之感。

?江鄉(xiāng)春事最堪憐，寒食清明禁欲煙。

?殘?jiān)聲燥L(fēng)仙掌路，何人為吊柳屯田？

?這首是寫柳永葬地真州西郊仙掌路的蕭條情狀，借以抒發(fā)詩人思古之幽情。句中僅借柳永的“曉風(fēng)殘?jiān)隆彼淖忠稽c(diǎn)，就把凄涼寂寞的氣氛渲染出來了。全詩寄寓了作者物傷其類的無限感慨，這又盡在不言之中。作者采取蓄而不發(fā)的手段，僅僅提出問題就立即斂筆，而不痛快淋漓地直接發(fā)泄牢騷，收到了包蓄雋永、耐人深思的效果。

?此外，他的《寄陳伯璣金陵詠柳》、《秋花柳》、《高郵雨泊》、《夜雨題寒山寺》、《藤花山下》等詩，也是意在言外，富有神韻風(fēng)致的。

?王士禎的上述詩，有寫景物的，景清而意遠(yuǎn)，頗為工致，可以入畫，情味含蓄在景物中； 有寫情的詩，朦朧中有言外之意，情思含蘊(yùn)在境界里，都做到了情景交融，語言清俊明麗、精煉含蓄、音節(jié)自然、技巧純熟，富有神韻風(fēng)致，善于表現(xiàn)自然山水美，不失為一種別具一格的好詩，但正如趙翼所說：“專以神韻勝，但可作絕句。無微之所謂鋪陳終始、排比聲韻、豪邁律切者往往見絀?！蓖跏康澋脑?，格局小、氣勢(shì)弱，內(nèi)容比較狹窄空虛，描寫山水景物和抒發(fā)個(gè)人情懷的篇幅居多，即使有一些反映人民疾苦的篇什，也因追求含蓄而沖淡了它的現(xiàn)實(shí)意義。

?綜前所述，不難看出，王士禎推崇王維、孟浩然，提倡神韻說，反對(duì)重修飾，掉書袋、發(fā)議論、無生氣的詩，在自己的紀(jì)游詩中寫出了景物的藝術(shù)美和個(gè)人的真感受，這比模仿形式要高一些。但對(duì)于扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)模擬古人的形式主人詩風(fēng)，糾正詩歌議論化、散文化的偏向，提倡一種沖和淡遠(yuǎn)的意境曾起過很大的積極作用。但是，因?yàn)樯耥嵳f本身過分追求意境、講究含蓄，只宜描寫自然風(fēng)光和生活小事，不能表現(xiàn)重大題材和復(fù)雜的社會(huì)斗爭(zhēng)，有很大的局限性，如果大力提倡，人們又竟相追求這種境界，都是模山范水、吟風(fēng)弄月，就會(huì)引導(dǎo)詩歌走上脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的形式主義歧途。而山水風(fēng)月之作，可以起到點(diǎn)綴升平、粉飾現(xiàn)實(shí)的作用，正好適應(yīng)了清王朝鞏固統(tǒng)治政權(quán)的需要，所以，王士禎的“神韻說”一出，就得到統(tǒng)治者的支持，很快便在全國(guó)蔚然成風(fēng)，形成了一個(gè)以王士禎為盟主的新的詩歌流派——神韻派。