最近，“不義而富且貴于我如浮云” 這句孔夫子的道德箴言，經(jīng)?？M徊腦際，怎么也排遣不去。在中西文化出現(xiàn)了新碰撞、評(píng)價(jià)儒家思想成為熱門話題的今天，莫非儒道真的深入我的潛意識(shí)了嗎？ 仔細(xì)想，仿佛不是。
我開始讀書，已經(jīng)是中華民國辦起新式學(xué)校的時(shí)候了。上小學(xué)，讀的是國文、算術(shù)、修身、歷史、地理和農(nóng)業(yè)之類的課程，不過校長是 “拔貢” 出身，他還教《論語》和《孟子》,而且要學(xué)生背誦，所以我至今還能記起孔孟的一些話?？墒牵现袑W(xué)和大學(xué)卻接受了 “五四” 新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，服膺 “打倒孔家店” 的反封建主張，教授們講的是西方經(jīng)濟(jì)、政治、法律等人文科學(xué)的新老學(xué)說，我有機(jī)會(huì)接觸馬克思主義，從而走上了艱難的革命道路。近幾年，由于職務(wù)上的迫切需要，我努力閱讀代表西方新思想的學(xué)術(shù)著作，并沒有鉆進(jìn)中國的古書堆中，雖然為了消遣，有時(shí)也翻翻古詩詞。那么，我何以突然想起了儒家老祖宗的話呢？
國家建設(shè)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，經(jīng)濟(jì)高速增長，人民物質(zhì)生活普遍有了改善，政治民主化進(jìn)程加快，人們的精神生活空前活躍起來了，但是相伴而來的黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象和社會(huì)不良風(fēng)氣也使關(guān)心國運(yùn)的人深感憂慮，而我則在這種憂慮之中又加上對(duì)一些人喪失民族自信心的憂慮。
魯迅于國家危亡之際，在《中國人失掉自信力了嗎》的文章中說： “我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的‘正史’,也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”鴉片戰(zhàn)爭以來的一百幾十年，我國的內(nèi)憂外患可謂多矣。然而依靠“中國的脊梁”,我們做到了以古國新生的姿態(tài)，屹立于世界的東方?！爸袊募沽骸?“總是被摧殘，被捕殺，消滅于黑暗中”的時(shí)代已經(jīng)過去，由“不慕榮利”的真正共產(chǎn)黨人、愛國的仁人志士和具有現(xiàn)代意識(shí)的人民群眾中優(yōu)秀分子組成的民族中堅(jiān)終于能夠掌握中國之命運(yùn)了。對(duì)他們來說，破除當(dāng)前改革的障礙，挽救人民痛心疾首的世風(fēng)，算不了多大的困難； “他們有確信，不自欺”,不論前途有多少險(xiǎn)阻，遭遇什么挫折，新中國總會(huì)繼承和發(fā)揚(yáng)過去中國那種對(duì)外來文化兼容并包、推陳出新的精神，向世界散發(fā)燦爛的文化光輝。緬懷今古，放眼世界，人們懷抱憂國之心是可貴的，但是喪失民族自信心則是不對(duì)的。
好心的朋友會(huì)覺得我以上的話不合時(shí)宜。他們擔(dān)心有人譏笑這是中國式的道德說教，甚至罵這是“教師爺”的腔調(diào)。我看倒不一定?？追蜃颖杀　安涣x而富且貴”,志在行他的“道”,以他的“道”,“濟(jì)天下之溺”。他的主張即使背時(shí)，其救世的精神總是可取的吧？ 那些具有西方人文科學(xué)知識(shí)而通情達(dá)理的人都知道，不管希臘哲人的遺訓(xùn)、基督教的箴言，還是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的人權(quán)理論，都重視建立社會(huì)的道德規(guī)范，即都注意中國所謂的 “義利之辨” ,不過時(shí)代要求各有不同罷了?！拔恼潞蠟闀r(shí)而著”,我引用不是西方的而是我國現(xiàn)成的道德箴言來針砭時(shí)弊，為什么就該受到貶斥呢！ 現(xiàn)在罵別人為 “教師爺” 的，乃是少數(shù)浮薄青年。他們的精力正傾注于 “淘金” 和享樂，無暇顧及“討厭的說教”,所以我的短文大概與他們無緣。為避免多 事者的誤解，特在這里申明幾句： 教育之于人的作用，也象金錢一樣，從來就不是萬能的。國家希望經(jīng)過教育，造就出億萬有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人，但是人各有志，不能相強(qiáng)，那些 “唯利是圖”,“拔一毛而利天下不為也” 的人，有權(quán)利 “自行其是” ?！按舐烦欤髯咭贿叀?。如果他們嚴(yán)守法紀(jì)，真能做到 “主觀為自己，客觀為大家” ,那也好嘛！

(1988年第8期《求是》雜志)

賞析 講清一個(gè)道理，切忌片面性，這就需要辯證的分析，對(duì)問題來個(gè)兩面觀。
這篇雜文在層層分析，抽絲剝繭的議論中堅(jiān)持了兩面觀，給讀者以富有教益的啟示。
“不義而富且貴于我如浮云。”這句話出自《論語》。從孔夫子的這句話引發(fā)出提高民族自信心的道理，似乎是有困難的。特別是在當(dāng)前學(xué)術(shù)界出現(xiàn)中外文化比較研究的熱潮，重評(píng)儒家思想的時(shí)候，專門論述孔夫子老話的合理性，更難免使人納悶。
作者沒有回避被人誤解的嫌疑，明白指出今天講“不義而富且貴”,并非宣揚(yáng)儒道。他自有新的見解。作者回顧自己小時(shí)接受孔孟之道教育，青年時(shí)又受新文化的洗禮，以及近年閱讀西方新思想的學(xué)術(shù)著作的思想歷程，認(rèn)為時(shí)代改變、觀念更新，并不意味著一概否定傳統(tǒng)，而是要賦予傳統(tǒng)文化以新的闡釋。今天反對(duì)“不義而富且貴”,提高民族自信心，正是基于這樣一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。
經(jīng)濟(jì)增長、生活提高，因而思想活躍，是時(shí)代進(jìn)步使然，是大好事；但黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象和社會(huì)不良風(fēng)氣相伴而來，這又是壞事。這是作者對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的兩面觀。有了這個(gè)認(rèn)識(shí)，作者對(duì)后一種現(xiàn)象產(chǎn)生了憂慮，因此才提出對(duì)“不義而富且貴”的異議。
接著作者引用魯迅的文章，指出在舊中國共產(chǎn)黨人、愛國的仁人志士，不慕榮利，不怕被摧殘、被捕殺，保持高尚的氣節(jié)，排除內(nèi)憂外患，贏得民族獨(dú)立和解放，他們不失為“中國的脊梁”。證明民族自信心何等可貴。這是對(duì)歷史上“不慕榮利”思想的作用的兩面觀。有了這個(gè)認(rèn)識(shí)，作者才能肯定孔夫子反對(duì)“不義而富且貴”雖有其時(shí)代局限性，但在進(jìn)步的人們之中卻仍能激發(fā)民族自信心的積極作用。
在文末的分析中，作者針對(duì)有些人一概否定傳統(tǒng)的片面認(rèn)識(shí)，指出“義利之辨”在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)容含義，援引儒家和西方人文學(xué)者都有自己的義利觀，從而提出今天有必要建立我們的義利觀，為反對(duì)“不義而富且貴”注入新的時(shí)代精神，以激勵(lì)民族自信心。這又是作者對(duì)“義利之辨”在歷史發(fā)展中思想內(nèi)涵變化的兩面觀。有了這個(gè)認(rèn)識(shí)，作者才能理直氣壯地堅(jiān)持反對(duì)“不義而富且貴”的主張，駁斥那種否定傳統(tǒng)文化合理成分的偏激言論。
最后，作者對(duì)教育的作用，也做了兩面觀。肯定思想教育對(duì)增強(qiáng)民族自信心的巨大作用，又指出教育并非萬能。因此，主張反對(duì)“不義而富且貴”,卻也并不強(qiáng)求一律。只要嚴(yán)守法紀(jì)，有人真能做到“主觀為自己，客觀為大家”,那也好。體現(xiàn)了作者嚴(yán)以律己、寬于待人，善于等待人們覺悟的寬容態(tài)度。這種兩面觀，說明了作者在提出論點(diǎn)中的原則立場和把握政策界限的求實(shí)精神，從而使讀者樂于接受，產(chǎn)生強(qiáng)烈的說服作用。
“文章合為時(shí)而著”,作者成功地運(yùn)用了兩面觀的辯證方法，解決了現(xiàn)實(shí)的思想問題，弘揚(yáng)了民族精神，不能不令人感到言之有理，實(shí)獲我心。