驢對伊索說道：“以后你作寓言，講到我時，請你使我說些聰明而有意識的話?！?br>伊索叫道：“從你口里說些有意識的話！ 那末， 世人將怎樣的想呢？人便要稱你為道德家而稱我為驢了?！?p align="center">
——萊辛寓言(鄭振鐸譯， 商務(wù)印書館1925年版《萊森寓言》)

這是一則關(guān)于寓言家的寓言，一則反映寓言創(chuàng)作規(guī)律的寓言。
伊索是歐洲寓言的開山祖師。歐洲不僅傳誦著他的寓言，也傳誦著很多有關(guān)他的趣聞軼事，如：“伊索在造船廠”、“舌宴待客”、“喝干海水”、“挑面包擔”等等。這些趣聞軼事，本身就是優(yōu)美的寓言，它們增添了寓言大師伊索的風采。萊辛大概受到這些故事的啟發(fā)而創(chuàng)作了“伊索與驢”。
“伊索與驢”的價值首先表現(xiàn)在它反映了寓言創(chuàng)作的一條重要規(guī)律。寓言形象往往是擬人化的動植物。動植物會說話，這本身是荒誕的，但它也不能違背生活真實，也就是說，寓言形象要受到原型的自然屬性的制約，要逼真?zhèn)魃穸豢呻S意編造。鄭振鐸先生說得好：“至于所敘的動植物的性格，必然顧察到他們的天然的特性，及大家公認的性情。狐必常是狡猾的，兔必常是怯弱的，獅必常是勇猛無倫的，狼必常是殘忍的，驢必常是愚蠢的。多數(shù)的寓言，常以善于描寫這些動物的特性使讀者手不忍釋。如違背于這些通例，則那些必難能成為好的寓言?！薄耙了髋c驢”的故事，形象地說明了這一創(chuàng)作規(guī)律不可動搖；如果違背這一規(guī)律，寓言大師也就成了笨蛋。
推而廣之，這則寓言也反映了文藝創(chuàng)作的普遍規(guī)律。作品應(yīng)該忠于現(xiàn)實，作家應(yīng)該忠于現(xiàn)實。別林斯基說：“藝術(shù)的任務(wù)不是修改生活，不是美化生活， 而是顯示生活的實際存在的樣子?！?《孟采里， 歌德的批評家》)如果一個文藝家由于私心或外界的力量而顛倒美與丑、智與愚、 勇與怯、善與惡的關(guān)系，任意修改生活，那么他將受到藝術(shù)規(guī)律的懲罰。伊索不接受驢的請求， 正是堅持了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律和藝術(shù)家應(yīng)有的品質(zhì)。
再推而廣之，這則寓言也可以說明客觀實事和客觀評價不以個人意志為轉(zhuǎn)移的哲學道理。驢、生得很丑， 動作笨拙， 叫聲粗鄙，這是客觀實事。別人的評價是這種客觀實事的反映。驢要伊索把自己寫得聰明一些，說出一些意義深長的話，便是違背了客觀實事， 因而是辦不到的， 也是可笑的。因此，一個人要得到好的評價，除了進德修業(yè)， 多做有益于大眾的事，便再無其他辦法了。
萊辛不僅是寓言作家，也是著名的寓言理論家。他寫了五篇關(guān)于寓言文體的著名論文，系統(tǒng)論述了他對寓言的看法； 他又寫了《幻象》、《弓手》、《伊索與驢》等寓言， 通過寓言形象表述自己對寓言的看法?！兑了髋c驢》是最值得重視的一篇。