僧侶的居所總稱(chēng)伽藍(lán)。伽藍(lán)為梵語(yǔ)Samgharama的略譯，全譯為僧伽藍(lán)摩或僧伽藍(lán)，意譯為眾國(guó)、僧園或僧院。此外，還有招提、叢林、梵剎等異名。釋迦牟尼剛建立僧團(tuán)時(shí)，僧侶們一般都居無(wú)定所，隨遇而安。他們大多居住于阿練若處、山巖、樹(shù)下、露地、冢間。隨著佛教不斷地發(fā)展，皈依佛門(mén)的信徒越來(lái)越多，上有王公大臣，下有平民百姓，加上社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，于是有王公、大臣、富豪們紛紛向佛陀布施房舍，如佛經(jīng)中常提到的“祗樹(shù)給孤獨(dú)園”、“鹿子母講堂”等，這樣一來(lái)，僧侶們逐漸有了自己的住所。
佛教于兩漢傳入中國(guó)。傳說(shuō)東漢明帝時(shí)攝摩騰、竺法蘭兩位西域僧侶用白馬馱運(yùn)經(jīng)典、佛像來(lái)到中國(guó)洛陽(yáng)，最初他們寄住于官署鴻臚寺。后來(lái)朝廷為他們另蓋住所，為紀(jì)念白馬馱經(jīng)而命名為白馬寺。這是中國(guó)有僧侶住所的開(kāi)始，“寺”也從此成為中國(guó)僧侶住所的代名詞。雖然還有道場(chǎng)、叢林、招提等種種異名，但人們習(xí)慣用“寺”稱(chēng)呼僧侶的居所，一直沿用至今。
中國(guó)早期僧侶住所的規(guī)模已無(wú)從考查，現(xiàn)存的洛陽(yáng)白馬寺雖為中國(guó)第一座寺院，但經(jīng)后世改建，早非初時(shí)模樣。據(jù)佛教史書(shū)記載，唐代以后僧侶住所必須具備七種建筑物，即所謂的伽藍(lán)七堂(也稱(chēng)伽藍(lán)七殿),但七堂的名稱(chēng)與位置因時(shí)代與宗派的不同而有差異。教寺的伽藍(lán)七堂有塔、金殿、講堂、鐘樓、經(jīng)樓、僧房、齋堂；禪寺的伽藍(lán)七堂有佛殿、法堂、禪堂、庫(kù)房、山門(mén)、西凈(又作東司、凈房即廁所)、浴室(又作溫室)。關(guān)于教寺七堂與禪寺七堂的格局，可參見(jiàn)下圖。

教寺七堂

禪寺七堂

百丈懷海禪師初立清規(guī)時(shí)則不立佛殿，只建法堂、禪堂兩種，法堂以供講經(jīng)說(shuō)法，禪堂供習(xí)禪、起居。
寺院作為宗教場(chǎng)所，其中的建筑物依其功能大致可分為殿與堂兩大類(lèi)。殿是供奉佛菩薩像及誦經(jīng)禮拜的場(chǎng)所。各殿的名稱(chēng)依供奉的佛、菩薩像而定，如供奉佛菩薩像的殿有大雄寶殿、毗盧殿、藥師殿、三圣殿、觀音殿、天王殿、伽藍(lán)殿等，安放舍利及經(jīng)卷的殿有舍利閣、藏經(jīng)樓、轉(zhuǎn)輪藏殿等，另有開(kāi)山堂、祖師堂、羅漢堂、影堂等。雖然名稱(chēng)作“堂”,但用途在供奉祖師像，故就功能而言，仍屬殿。堂是僧侶們行經(jīng)布道、日?；顒?dòng)的處所。各堂的名稱(chēng)是依用途而定名的，講經(jīng)行道的地方有法堂、禪堂、學(xué)戒堂、念佛堂等，日?；顒?dòng)的地方有齋堂、客堂、茶堂、浴室、西凈等，休息睡覺(jué)的地方有寢堂、首座寮、侍者寮、云水寮、行者寮、單寮、蒙堂、延壽堂等。

青海湟中塔爾寺大經(jīng)堂內(nèi)部

按《百丈清規(guī)》的規(guī)定，除住持和尚一人可獨(dú)居外，其他僧眾一律居住禪堂。但后世為適應(yīng)需要而建有其他寮舍，這些寮舍按職務(wù)、戒臘等序列依次分配，各寮均訂有寮規(guī)。
法堂，也稱(chēng)講堂，是講經(jīng)說(shuō)法、皈戒集會(huì)的場(chǎng)所，一般建于佛殿后面。堂內(nèi)中央設(shè)高臺(tái)，稱(chēng)法座或獅子座，上安座椅(稱(chēng)曲盝床),以供講經(jīng)說(shuō)法時(shí)用。座后設(shè)屏風(fēng)或掛獅子圖以象征佛陀說(shuō)法。座椅前設(shè)講臺(tái)，供奉小佛像。下設(shè)香案，供置香花。法座左右列鐘鼓，供講經(jīng)時(shí)敲鳴。兩側(cè)列置聽(tīng)席。法堂訂有《法堂規(guī)約》與《講主規(guī)約》。
禪堂，也稱(chēng)僧堂、云堂、坐堂、選佛堂、圣僧堂、枯木堂等。它是叢林僧侶修行的中心，習(xí)禪的僧侶日夜于此行道。堂內(nèi)四周設(shè)有長(zhǎng)連床、椸架，以供僧侶坐禪、休息、安放行李。堂中央設(shè)有圓龕，正中供奉圣僧像。圣僧之像不定，或?陳如、賓頭盧，或文殊、迦葉。 維那處懸掛報(bào)鐘，鐘下懸小板，板上常寫(xiě)有“謹(jǐn)白大眾，生死事大，無(wú)常迅速，各宜醒覺(jué)，慎勿放逸”等字，臨濟(jì)宗橫掛小板，曹洞宗豎掛小板，以示宗別。早期禪堂又兼齋堂，僧侶修行、飲食起居都在禪堂，后世將齋堂與禪堂分開(kāi)，齋堂建于寺東，內(nèi)供賓頭盧，禪堂建于寺西，內(nèi)供毗盧佛。早期只有禪宗才有禪堂，后來(lái)其他各宗也仿照禪宗規(guī)矩興建禪堂。
禪堂的規(guī)模，依該叢林僧眾的多少，設(shè)有四板、八板、十二板、十六板等長(zhǎng)連床，有的甚至能同時(shí)容納數(shù)百人甚至上千人。以四板床位而言，圣僧龕前方為前堂，后方為后堂；前堂兩側(cè)的床位稱(chēng)東北床與東南床，東北床為首座之床，也稱(chēng)首座板；東南床為西堂之床，也稱(chēng)西堂板；后堂兩側(cè)的床位稱(chēng)為西北床與西南床，西北床為后堂之床，也稱(chēng)后堂板，西南床為立僧之床，也稱(chēng)立僧板。僧眾的床位是按照職務(wù)和戒臘而安排的，其順序由東北床的首座板開(kāi)始，經(jīng)由西北、西南，終至東南床的西堂板，再由北床移向南床。每張長(zhǎng)連床安置五人，每人橫占三尺床位，每個(gè)床位都貼有小紅紙單，上面寫(xiě)有各人法名，因而初住禪堂也稱(chēng)掛單。
僧人在禪堂內(nèi)都有固定位置。早期禪堂將諸清眾分為十六大眾，稱(chēng)“十六板首”,每部分大眾在禪堂的哪個(gè)部位修習(xí)都規(guī)定好，屆時(shí)不得錯(cuò)亂、跑動(dòng)。諸執(zhí)事僧也有自己的固定位置，必須遵守有關(guān)規(guī)矩。(參見(jiàn)《早期禪堂十六板首缽位圖》)

早期禪堂十六板首缽位圖

近代禪堂屢經(jīng)改革，一般不再將清眾分得那么細(xì)，但作為一個(gè)原則，無(wú)論是清眾還是執(zhí)事僧，在禪堂中都有自己的固定位置，不得錯(cuò)亂，這一點(diǎn)是不變的。(參見(jiàn)《近代禪堂座位圖》)

近代禪堂座位圖

禪堂的這種規(guī)矩，是為了保證修持時(shí)秩序井然，班次不亂。
禪堂內(nèi)以住持和尚為領(lǐng)導(dǎo)者，但由于住持寺務(wù)繁忙，一般只能早晚親臨禪堂，指導(dǎo)眾僧修行，日常例行的禪堂修持一般由首座負(fù)責(zé)管理。禪堂內(nèi)除住持外，自首座起至參頭止，都有權(quán)利輔導(dǎo)大家修持，但必須按照順序次第，首座在，西堂以下不許先說(shuō)；西堂在，后堂以下不許先說(shuō)；以至悅眾在，參頭不許先說(shuō)。
禪堂內(nèi)的生活是緊張、嚴(yán)肅、辛苦而又單調(diào)枯燥的。每天清晨三、四點(diǎn)鐘僧侶就起床，洗漱、吃飯，爾后經(jīng)行、坐禪，一切活動(dòng)大都在禪堂內(nèi)。日復(fù)一日，年復(fù)一年，直至明心見(jiàn)性，悟入佛道。
坐禪時(shí)間一到，在禪堂門(mén)外懸一木牌，上寫(xiě)“止靜”二字。這時(shí)，堂外過(guò)往人等必須放慢腳步，輕聲走動(dòng)。堂內(nèi)僧侶各人按座位結(jié)跏趺坐，將禪板置于膝上或背后，眼觀鼻，鼻觀心，依各宗宗風(fēng)參禪。禪板為竹或木所制，長(zhǎng)四十厘米左右，寬十厘米左右，用以坐禪時(shí)消除疲勞。坐禪期間，有一“監(jiān)香”,手執(zhí)香板，來(lái)回查看，遇有放逸睡覺(jué)者，用香板將其輕輕推醒，這叫“巡香”。古時(shí)依戒律，香板用竹子制作，一頭包有棉花，稱(chēng)作禪杖。后世改成木制，其形如劍。
古時(shí)沒(méi)有時(shí)鐘，每次坐禪以一炷香為準(zhǔn)(一炷香相當(dāng)于一個(gè)半小時(shí)),坐完一炷香以后下地行香。所謂的行香，即是所有僧眾繞著圣僧龕按順時(shí)針?lè)较蛐凶?。初下地時(shí)慢走稱(chēng)行香，隨后逐漸加快腳步，近似競(jìng)走，稱(chēng)跑香。禪堂內(nèi)常常因?yàn)槎U僧眾多，需要分成多圈行走，年老體弱者行內(nèi)圈，年輕力壯者行外圈。行香時(shí)間也以一炷香為準(zhǔn)。行香時(shí)，門(mén)外木牌改為“放參”二字，堂內(nèi)僧眾可于此時(shí)出恭。每日坐禪一般以十支香為準(zhǔn)，如遇打“禪七”則每天要延長(zhǎng)三、四炷香，這樣每天只能睡三、四小時(shí)。
學(xué)戒堂，供僧侶布薩誦戒、受戒之前學(xué)習(xí)戒條及演習(xí)受戒禮儀之用。
念佛堂，也稱(chēng)凈業(yè)堂，僧侶念佛之地，這是仿照禪堂而建的。禪堂內(nèi)的僧侶以參禪而求解脫。而念佛堂內(nèi)的僧侶以念佛而求解脫，每年冬夏兩個(gè)安居期間，僧侶們可以憑自己的興趣與根機(jī)任意選擇，或進(jìn)禪堂參禪，或入念佛堂念佛，但一經(jīng)決定便不能更改，至少也得安居結(jié)束才能離開(kāi)。禪堂與念佛堂都有人數(shù)限定，不是人人都可去。念佛堂常于冬安居時(shí)打“佛七”,即是以七天為一個(gè)期限，晝夜在念佛堂念佛，克期求證佛道。也可有“二七”、“三七”,以至“七七”。念佛堂的規(guī)矩與禪堂相仿，只是改參禪為念佛。

九華山齋堂

齋堂，即食堂，是僧侶進(jìn)餐的場(chǎng)所。早期僧侶用餐一律在禪堂，后世將齋堂與禪堂分開(kāi)，建于寺的東側(cè)。齋堂外懸掛木魚(yú)與云板。木魚(yú)與云板均為叢林的報(bào)時(shí)器具，于齋前敲擊，通知僧眾吃飯。木魚(yú)，顧名思義即為木制之魚(yú)，相傳魚(yú)類(lèi)晝夜長(zhǎng)醒，故以木魚(yú)警策僧眾切勿昏惰；云板為銅鐵等所制，因其形如云而得名。飯前連擊三十六響，僧眾便列隊(duì)魚(yú)貫進(jìn)堂用餐。

敲梆(九華山)

客堂，相當(dāng)于叢林的接待室與人事處，有知客、副知客等僧侶接待應(yīng)酬來(lái)往客人，并協(xié)助住持和尚安排一寺人事。關(guān)于客堂的情況參見(jiàn)本章叢林組織節(jié)。
茶堂，即住持和尚的接待室。
西凈，也稱(chēng)東司，即廁所。
浴室，不言而喻即是洗澡的地方。但僧侶洗澡也有一定的程序與制度。根據(jù)戒律規(guī)定，洗澡必須在飯前，這有二益：一是身體清虛，無(wú)諸垢穢；二是痰消散，能餐飲食。夏天一日一洗，冬天半月一洗，春秋五日一洗。洗澡之日，由知浴燒水并擊鼓。洗澡時(shí)，各色人眾分組，聽(tīng)候浴鼓，依次入浴。第一通鼓為僧眾入??；第二通鼓為頭首入?。坏谌ü臑樾姓?、方丈入浴，方丈入浴用屏風(fēng)與大眾隔開(kāi)；第四通鼓為人力雜役入?。挥衅つw病者最后入浴。浴室內(nèi)掛有一板，板旁另釘一小牌，牌上寫(xiě)“鳴板一聲添湯，二聲添水，三聲則止，以此為節(jié)”。這是通知知浴水冷水熱的信號(hào)，因?yàn)樵∈覂?nèi)不許說(shuō)話，故與禪堂、西凈合稱(chēng)“三默堂”。
寢堂，即住持和尚的起居室。
首座寮，為德高望重并在職的僧侶的寮房。大都為一人一間。
云水寮，也稱(chēng)云水堂、江湖寮、旦過(guò)堂，是專(zhuān)供過(guò)往僧侶暫住的居室，相當(dāng)于客房。過(guò)往僧侶如行云流水，過(guò)而不留，所以稱(chēng)之云水寮。
侍者寮，剛出家的僧侶居住的地方。
行者寮，為雜務(wù)勞役人員的居所，大都是多人合住一間。
單寮，為副寺以下退職人員的居室。
蒙堂，為知事以上退職人員的居室。
延壽堂，也稱(chēng)安樂(lè)堂、省行堂、涅槃堂、無(wú)常堂、將息寮或耆舊堂，相當(dāng)于叢林的養(yǎng)老院與病房，是年老與患疾的僧侶的居所。有的叢林將延壽堂與耆舊堂分開(kāi)，延壽堂專(zhuān)供病僧居住，耆舊堂專(zhuān)供老僧居住。耆舊堂也稱(chēng)東堂，俗稱(chēng)老堂。
叢林中，各堂都訂有堂規(guī)，要求居住于各堂的僧侶遵守，同時(shí)還訂有《共住規(guī)約》,貼于齋堂，供僧眾共同遵守。各叢林的《共住規(guī)約》都因時(shí)因地而有所差異，以顯示本寺的宗風(fēng)，如揚(yáng)州高旻寺訂有《高旻寺規(guī)約》,廈門(mén)南普陀寺訂有《十方常住規(guī)約》。但這些《共住規(guī)約》都不違背清規(guī)戒律。各堂規(guī)約、《共住規(guī)約》都有住持簽字。