(1) 光耀義州的一代詞宗與理學(xué)名臣
歷史上遼東、遼西是東北封建文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)，繼遼、金兩代形成以遼陽為中心以遼東地區(qū)渤海望族為主體的文學(xué)創(chuàng)作集體后，元、明時期在遼西的同一個地方—義州又產(chǎn)生了兩位在東北文化史和東北文學(xué)史上舉足輕重的人物，即元代的一代詞臣耶律楚材與明代東北著名理學(xué)家賀欽，他們的詩文和思想言行對當(dāng)時和后世的東北文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
耶律楚材(1190—1244),字晉卿，遼東義州人(今遼寧義縣),遼東丹王耶律倍(突欲)的八世孫。公元1214年金宣宗遷都南京(今河南開封市),楚材留在中都(北京)任左右司員外郎。蒙古軍攻占中都，耶律楚材因知名被召為近臣，后隨成吉思汗西征。窩闊臺時任中書令(丞相)。他對蒙古國家政治制度的建立功勛卓著，對元朝統(tǒng)一的多民族國家的形成做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
耶律楚材是個漢化的契丹人，他博覽群書，旁通天文、地理、律歷、術(shù)數(shù)及釋、老、醫(yī)、卜之學(xué)，工詩能文，著有《湛然居士文集》《西游錄》?！墩咳痪邮课募肥瘴募s百篇，詩六百六十余首。詩的內(nèi)容多為描寫西域和北方的邊塞風(fēng)光以及民俗風(fēng)情的作品，風(fēng)格雄奇蒼勁，宏大深厚。在蒙元初期，楚材幾乎是在朝的獨(dú)秀一枝的詩人，對當(dāng)時的詩壇影響較大。清人顧嗣立在《元詩選·耶律楚材小傳》中稱他“雄篇秀句散落人間，為一代詩臣倡始”。耶律楚材的詩，比較而言，近體勝于古體，他的寫景絕句頗有神韻，如《過濟(jì)源登裴公亭》:

山接青霄水浸空，山光滟滟水溶溶。
風(fēng)回一鏡揉蘭淺，雨過千峰潑黛濃。

生動地描繪了一幅嵐光變幻、水天一色的自然景象。
耶律楚材的邊塞詩更有特色，七律尤佳，如《過夏國新安縣》中有這樣的詩句：

瀚海潮噴千浪白，天山風(fēng)吼萬林丹。
氣當(dāng)霜降十分爽，月比中秋一倍寒。

《陰山》一首，首四句寫道：“八月陰山雪滿沙，清光凝目眩生花。插天絕壁噴晴月，擎海層巒吸翠霞。”這兩首詩仿佛讓人感受到西北邊塞那青冽的天光，滿眼的沙海，一種雄奇蒼涼的景象。
楚材以遼代皇族而仕于金，燕京陷，使他又一次體會到亡國的感受，而臣服于蒙古。蒙古上層之間的政治傾軋使他陷入深深的苦惱，盡管他朝乾夕惕，如履薄冰，最終還是被卷進(jìn)政治斗爭的急流濁浪之中。這些都使他在詩歌創(chuàng)作中多處表露出人生如夢的感慨，他寄情于佛門，號湛然居士，希望從“汪洋法?！敝袑で蟆昂B(yǎng)之力”。在《示忘憂》中，詩人寫道：“歷代興亡數(shù)張紙，千年勝負(fù)一盤棋。因而識破人間夢，始信空門一著奇?！闭撬@種思想的真實寫照。
楚材也寫過一些反映自己的家世和懷鄉(xiāng)思親的作品，在《贈遼西李郡王》中，詩人自稱“我本東丹八葉花”,說明自己是遼東丹王的八世孫。在《思親》二首中，作者寫道：“老母琴書老自娛…篋內(nèi)猶存教子書，”“醉里莫知自似蝶，夢中不覺我為魚，”表達(dá)了詩人思念老母、懷戀故鄉(xiāng)的真摯感情。
王鄰在《湛然居士文集》序文中，稱贊耶律楚材的詩“其溫雅平淡文以潤金石”,“其飄逸雄掞又以薄云天，”不無溢美之詞。《四庫全書總目提要》說：“今觀其詩語，皆本色，唯意所如，不以研煉為工”。還是比較符合實際的。
楚材次子耶律鑄也工詩能文，所著為后人輯為《雙溪醉隱集》,收作品七百七十多首，形式上有賦、樂府、五言七言詩，還有雜著、贊、銘、頌，是一部卷帙浩繁、內(nèi)容豐富的文學(xué)著作。雙溪詩題材多樣，諸如吊古、詠物、詠史、寫景等都不乏膾炙人口的名篇。在《雙溪醉隱集》趙著序中稱他“十三作歌詩，下筆便入唐人之閫奧?！倍谕跞f慶跋語中，著重肯定耶律鑄詩的獨(dú)特風(fēng)格“氣體高遠(yuǎn)、清新絕俗，道前人之所不道，情思飄如馭風(fēng)騎氣，真仙語也”。
明代東北文學(xué)，主要表現(xiàn)為漢族文學(xué)。這一時期進(jìn)入中原的契丹和女真民族多已與漢族融合，并與東北逐漸失去了原來的歷史淵源關(guān)系。而進(jìn)入遼東邊外的蒙古人和女真人，都處在使用本民族語言文字或有語言而無文字的狀態(tài)，對漢族封建文化的接觸理解是極有限的，更談不上有漢語形式的文學(xué)創(chuàng)作。因此，漢族的文學(xué)作品就成了這一時期東北文學(xué)的主流。創(chuàng)作的對象多為明朝東北地方大員、忤旨譴戍東北的詞臣諫官以及東北籍詩人作家。明人游歷東北的吟詠之作頗多，但多數(shù)是官員的創(chuàng)作，沒有著名的詩文大家，作品形式僅流于吟詠景物，沒有產(chǎn)生較大的影響。這一時期的東北籍作家，見于記載的也只有廣寧左衛(wèi)(今遼寧省北鎮(zhèn)縣)人馮裕、馮惟健子孫一族、前屯衛(wèi)(今遼寧綏中縣)人朱國梓、遼陽人韓訓(xùn)和義州衛(wèi)(今遼寧義縣)人賀欽，其中以賀欽名最著，影響也最大。
賀欽(1437—1509),字克慕，義州衛(wèi)(今遼寧省義縣)人。自號“醫(yī)閭山人”,遼東人稱之為“醫(yī)閭先生”。他祖籍是浙江定海，父輩戍邊來到義州。賀欽在成化二年(1466)以進(jìn)士授戶科給事中，因上諫不被采納告病還鄉(xiāng)，在醫(yī)巫閭山西麓構(gòu)茅屋三間，閉門讀書十余年。后來主要在鄉(xiāng)里教授子弟從事教育工作。弘治元年(1488)曾由大學(xué)士劉吉舉薦，授陜西左參政，因老母高齡而未赴任。年七十四歲而卒。賀欽早年因讀宋儒朱熹、呂祖謙的《近思錄》而接受程朱理學(xué)，在京師做官時，正趕上被稱為“活孟子”的廣東理學(xué)家陳獻(xiàn)章游學(xué)京師，初次見面，賀欽對陳傾服之至，當(dāng)即拜陳獻(xiàn)章為師，從其“益聞所未聞”,成為賀欽思想發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)?；剜l(xiāng)后，他“展卷細(xì)觀前圣奧”,對性理群書，朝夕玩索，過著“遠(yuǎn)處茅堂伴白云”的隱居生活。他與老師陳獻(xiàn)章雖然天各一方，但始終保持著書信往來。陳獻(xiàn)章教導(dǎo)他：“為學(xué)當(dāng)從靜坐中養(yǎng)出個端倪來，方有商量處”。賀欽感到茅塞頓開，從此專心致志，“究義理精微之極，”經(jīng)過近十年的“潛心玩味”,賀欽認(rèn)為自己掌握了理學(xué)三昧，并對老師的學(xué)說有所發(fā)展。陳獻(xiàn)章學(xué)問的主旨是“主靜悟”,賀欽則主“躬行”,強(qiáng)調(diào)“讀書以躬行為本，躬行以孝悌為先”,要精思、默識、反身實踐。他的躬行和實踐就是致力于實踐古來圣賢的教誨，從一言一行做起，要求人們進(jìn)而治國，退而治家，在家講孝悌，在國盡忠義，這是賀欽理學(xué)思想的最大特點(diǎn)。為此，在朝中他抨擊那些不顧人民疾苦整日無所事事的官僚，在鄉(xiāng)里他也搞了一些平息爭訟、教人孝悌和睦、嚴(yán)男女之別一類的“有益于風(fēng)化”的躬行實踐，在這一點(diǎn)上他的理論還是有積極的社會意義的。
賀欽在家鄉(xiāng)長期從事教育實踐活動，“士之登科目、篤行誼者多出其門”。他的教育思想的核心是依據(jù)程朱理學(xué)，主張為統(tǒng)治階級培養(yǎng)具有封建道德的統(tǒng)治人才。賀欽認(rèn)為教育的主要任務(wù)是讓人們讀書明理，分清義利正邪?！安蛔x書明理，豈能忠君報國，盡人臣之道哉。”他說：“圣賢之書決然不是只教人科舉?！币虼怂环串?dāng)時塾師以教授明代科舉的四書五經(jīng)為主要內(nèi)容的做法，而是從小學(xué)入手，循序漸進(jìn)。讀圣賢書的同時，他還要求學(xué)生參加社會實踐，學(xué)習(xí)武藝和參加耕織，使學(xué)生感到“咸知有為己之學(xué)，學(xué)在有用”,文章政事則次之。這些思想主張在遼東地區(qū)曾產(chǎn)生過重大影響。
賀欽一生力主躬行實踐，不太注意詩文著述。死后，他的兒子賀士咨搜集其遺稿，追記其言行，編成《醫(yī)閭先生集》九卷，一至三卷為言行錄，四至九卷為書信雜文，卷八為奏稿，卷九為六十五首詩。他的詩不講究詩法聲律，所作是一派“藹然仁義之言，大有關(guān)于名教”,文章也是信手揮灑，不計工拙，顯得平易真樸。他做過一些哲理詩。晚年酷愛山水，每當(dāng)風(fēng)和日麗，他常常喜歡攜帶子弟和學(xué)生登高吟詠，游于醫(yī)巫閭山之中。在《登閭山》一詩中他描繪了攀登時的愉悅心情：

勝日聯(lián)出郭游，喜同嘉客入深幽。
云中千疊坐磐石，風(fēng)景一番催酒籌。
筆對林花如有得，醉聽巖鳥似相留。
自來福地?zé)熛祭?，自是今人不解求?/small2>

他還常常獨(dú)自垂釣大凌河畔，“浩歌指歸路，得意豈在魚！”為了排遣政治上的失意和煩悶，每天“閑云野鳥相追逐，日長午困憩茅軒”,借游玩山水表達(dá)他對現(xiàn)實政治的失望和回避。這種思想又與他的理論產(chǎn)生矛盾，說明何欽的躬行主張還是不徹底的。賀欽死后，葬于醫(yī)巫閭山光明谷中。正德十四年(1519)。遼左書院建立鄉(xiāng)賢祠，這位哲人選為入祠六位先賢之一。正德十六年(1521),遼東都御史李承勛上書明廷，請求把賀欽列為當(dāng)時的理學(xué)名臣，并為他刊行了文集。在東北古代文化思想史上，賀欽不失為宋元明以來唯一一個較有聲望的理學(xué)家、教育家和文學(xué)家。
(2) 清代的流人和流人文學(xué)
順治初年，由于絕大多數(shù)東北軍民隨同滿族貴族入關(guān)參加奪取全國統(tǒng)治權(quán)的戰(zhàn)爭，使得清初東北政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展陷入暫時的停頓，出現(xiàn)了“荒城廢壘，敗瓦頹垣，沃野千里，有土無人”的空曠凄涼景象。入關(guān)的滿漢軍民以后主要定居在京師和全國各主要城市，他們處在中原先進(jìn)文化直接影響下，從中涌現(xiàn)出很多以詩文鳴世的學(xué)問世家，出現(xiàn)了遼東文士布滿全國的局面，他們及其后裔在清代文學(xué)發(fā)展史上做出過突出的貢獻(xiàn)。但這些人后來主要生活在關(guān)內(nèi)地區(qū)，有些人甚至一生都沒有到過東北，逐漸脫離了東北的現(xiàn)實社會和民間生活，他們在文化上的成就代表或反映不了當(dāng)時東北文化的發(fā)展。在東北，清朝統(tǒng)治者為了達(dá)到以武力君臨天下的政治目的，開始采取了一系列措施鞏固東北后方根據(jù)地，充實武備和邊防，逐漸實行全面的封禁政策，嚴(yán)格限制漢族文化在東北的傳播，在滿族中推行“國語騎射”的傳統(tǒng)教育。因此，這一時期真正起到改變東北文化面貌、反映東北社會歷史和現(xiàn)實生活、代表清代前期東北文學(xué)發(fā)展主流的是流人和流人文學(xué)。
從順治初年到乾隆前期，清朝政府將大批具有反清嫌疑的政治犯、在朋黨諫爭中的失敗者；以及在文字獄和科場案中受到株連的各種人犯絡(luò)繹發(fā)往被稱為“極邊苦寒之地”的東北，流放地點(diǎn)先是沈陽，以后逐次為開原尚陽堡、寧古塔(黑龍江省寧安)、吉林烏喇(吉林市)、黑龍江城(愛輝)和齊齊哈爾。大量的流人中有許多是罰不當(dāng)罪的無辜受害者，特別是廣大的勞動人民、官僚紳士和文人學(xué)者也為數(shù)不少。許多人才華素著，由于環(huán)境險惡，不少人在困頓中死去，多已湮沒無聞。已知的流人文士著名的有函可、陳夢雷、陳名夏、陳之遴、孫旸、祁班孫、郝浴、李呈祥、魏琯、季開生、方拱乾、方登峰、方式濟(jì)、楊越、吳兆騫等人。流人文士雖身處困厄之中，仍勤于著述，不廢吟詠，他們的文化活動填補(bǔ)了清初東北文化的空白，使對一度中斷的清初東北文化得以延續(xù)和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。大量吸收關(guān)內(nèi)人才，特別是流人文士，和對中原文化的兼收并蓄成為清初東北文化的突出特點(diǎn)。同時流人對改變當(dāng)?shù)厣鐣L(fēng)氣和文化觀念、促進(jìn)民間教育的發(fā)展、開發(fā)和保衛(wèi)東北邊疆都做出突出的貢獻(xiàn)。這里主要介紹千山剩人函可和邊塞詩人吳兆騫。
函可(1611—1660),俗名韓宗,字祖心。 自號千山剩人，廣東博羅人。他是明朝禮部尚書韓日纘之子。函可生活在明清交替、社會激烈動蕩的時代，年輕時就產(chǎn)生了遁入空門的思想，二十九歲時出家為僧。順治二年(1645)他因請藏經(jīng)來到當(dāng)時南明弘光政權(quán)的都城南京，目睹了江南人民抗清斗爭的可歌可泣的一幕，撰寫了一部記述南明死難諸臣的私史《再變記》,觸犯了清廷忌諱，順治五年(1648)被流放到沈陽城南的慈恩寺為僧。函可成為清初因文字觸禍而被流放到東北的第一人。
函可在沈陽大闡佛法，先后在普濟(jì)、廣慈等七座大剎宣講佛法，前來聽他講經(jīng)的人“如河魚怒上”。許多被謫譴的官員士大夫，最初與函可“以節(jié)義文章相慕重，后皆結(jié)為法友”。函可的影響也越來越大，成為東北地區(qū)佛教界開山祖師。宣揚(yáng)佛法之外，函可主要致力于詩歌創(chuàng)作。同樣的流放遭遇使他與廣大的流人文士有了一定的共同語言，他們常常在一起相聚吟詩，互相唱和。順治七年，在函可首倡下，他們在沈陽組織了清代東北的第一個文學(xué)團(tuán)體“冰天詩社”。冰天詩社的成立，在東北地區(qū)首開風(fēng)氣，推動了詩歌創(chuàng)作的繁榮，對于清初東北文化的發(fā)展起到了積極的作用。也使函可本人成為遼沈詩壇的核心人物而在清初東北文化史上占有顯著的位置。雪窖冰天的惡劣環(huán)境，艱苦的流放生活并沒有讓他感到消沉，反而促成了他詩歌創(chuàng)作上的收獲，在《寄江南諸同社》一詩中他寫道：

白日歌聲滿大荒，于今斯道屬遼陽。
翻嫌李白歸來早，不得長吟向夜郎。

函可是明朝遺民，在表面上他語不離禪，其實他是一位感情豐富、愛憎分明、具有堅定民族氣節(jié)的反清志士。函可經(jīng)歷了明清之際天崩地裂的歷史巨變，國恨家仇集于一身，這些都使他情如潮涌，悲憤交加，他用血和淚寫下了許多懷念亡國故友、控拆清朝暴行的不朽詩篇，在《淚》一首中，詩人寫道：

我有兩行淚，十年淚不干。
灑天天閉戶，灑地地骨寒。
不如灑東海，隨潮到虎門。

函可的詩由他的弟子收集到《千山詩集》中的有一千五百首左右，其中很大一部分是描寫東北自然景物、風(fēng)土人情和艱苦的流放生活的。東北已成為他的第二個故鄉(xiāng)，他對這里的山山水水一草一木都產(chǎn)生了深厚的感情。函可晚年幾乎游遍千山大小寺廟、谷壑林泉，他把千山比作是新發(fā)現(xiàn)的世外桃源：“故鄉(xiāng)久已荊榛遍，誰料桃源卻在秦”。函可的詩樸實無華，氣勢豪放，表達(dá)了詩人積極向上，樂觀開朗的處世態(tài)度和堅貞不屈的民族精神。函可死后葬在千山雙峰寺。康熙中清代著名學(xué)者、《古今圖書集成》編者陳夢雷游千山時特地拜謁函可的塔，把他與漢代避居遼東的管寧同視為對東北地區(qū)風(fēng)俗文化產(chǎn)生過重大影響的人物，可見函可在東北民間和文化、宗教界影響的深遠(yuǎn)。
吳兆騫(1631—1684),字漢槎，江蘇吳江縣人。他生長在世代書香門第的家庭，少年時就頗負(fù)才名。順治十四年(1657)江南鄉(xiāng)試中舉，后因涉嫌科場作弊被革除功名，流放寧古塔(今黑龍江省寧安縣)。流放期間，吳兆騫主要以就館教書為業(yè)，親自參加過寧古塔軍民反擊沙俄侵略軍的戰(zhàn)斗。他曾一度被清寧古塔將軍巴海聘為幕僚和家庭教師，得以結(jié)交許多滿漢高級官員，了解到許多邊疆情況和戰(zhàn)役進(jìn)程。這些經(jīng)歷都極大地開闊了詩人的眼界，使他積累了豐富的文學(xué)創(chuàng)作素材。詩人與寧古塔許多流人文士結(jié)下了患難之交，其中與方拱乾父子、錢德維、姚其章等過往甚密，讀詩論史，每至夜分?？滴跛哪?1665)夏，他與張縉彥、姚琢之等結(jié)成“七子”詩社，每月集會三次，分題角韻，吟詩作賦，對傳播中原文化、發(fā)展與繁榮寧古塔地區(qū)詩歌創(chuàng)作做出了貢獻(xiàn)?？滴醵?1681)在納蘭容若、徐乾學(xué)等人的幫助下，吳兆騫結(jié)束了二十三年的流放生活，歸鄉(xiāng)后三年病逝。
吳兆騫是清代著名的邊塞詩人。他從一個生活在花紅柳綠的江南的青年才子一下就淪落為戍守荒寒塞外的流犯，命運(yùn)的大起大落常常使詩人觸景生情，感傷不已。但詩人并沒有完全沉溺于這種理想破滅之后的個人自悲自嘆之中，不幸的遭際和動蕩的生活并沒有使他完全放下手中的筆，反倒給刻苦勤奮的吳兆騫提供了極其豐富的創(chuàng)作源泉，使他寫出許多題材十分廣泛、內(nèi)容非常豐富的詩作。反映在詩歌風(fēng)格上，一變往昔的婉麗華艷、躊躇滿志而為悲涼蒼勁，尤其到了晚年，長期的遣戍生活使詩人有機(jī)會深入地體察到邊疆軍民的生活疾苦，從而創(chuàng)作出許多具有人民性的現(xiàn)實主義詩篇，達(dá)到了他的詩歌藝術(shù)的巔峰，最終形成了他質(zhì)樸道勁、氣骨渾厚和高亢悲壯的邊塞詩風(fēng)格。
吳兆騫的詩收在《秋笳集》中，其中遣戍東北時的作品約占三百篇，這是詩人一生創(chuàng)作的精華所在。詩的內(nèi)容，有考察山川地理、人文掌故的，有歌頌東北自然風(fēng)光的，也有記述東北民族風(fēng)情、人民生活的。其中一首描寫塞外人民的狩獵生活：“錦袖臂鷹輕，分弓出柳營。飛身驕馬足，仰手落??聲。”寫得非常生動逼真。他所寫的《長白山賦》,煌煌數(shù)千言，虛握靈珠，光彩奪人，康熙皇帝閱后稱贊不已，深為其氣勢磅礴、征引豐贍、詞藻瑰麗所打動。反映清朝軍民抗俄斗爭的詩篇約有四五十篇，詩中充分肯定了清朝政府的正義立場，表現(xiàn)了詩人對抗俄斗爭的積極態(tài)度和愛國主義精神，具有鮮明的思想性和感染力。歌頌的對象包括清朝統(tǒng)帥、將領(lǐng)、普通士兵和編入軍中的遷人、文士各個階層，其中有“共道伏波能許國，應(yīng)知驃騎不為家”的抗俄名將薩布素；有“海東健兒浴鐵衣，沙場幾度決重圍”的北方少年；還有“蒼茫大磧旌旗行，屬國壺漿夾馬迎”的宏大場面等。
吳兆騫在彌留之際仍念念不忘寧古塔的山山水水，在這里他度過了人生旅途中最寶貴的二十三個春秋。在東北文學(xué)史上吳兆騫是一個很有影響的詩人，他的《秋笳集》是東北文學(xué)的寶貴財富。