〔原道訓〕　(大丈夫)以天為蓋，則無不覆也；以地為輿，則無不載也；四時為馬，則無不使也；陰陽為御，則無不備也。是故疾而不搖，遠而不勞，四支不動^①,聰明不損，而知八纮九野之形埒者。^②何也？執(zhí)道要之柄，而游于無窮之地。
所謂樂者，豈必處京臺、章華^③,游云夢、沙丘^④,耳聽《九韶》、《六瑩》^⑤,口味煎熬芬芳，馳騁夷道，釣射鹔鷞之謂樂乎^⑥?吾所謂樂者，人得其得者也。夫得其得者，不以奢為樂，不以廉為悲；與陰俱閉，與陽俱開。故子夏心戰(zhàn)而臞^⑦,得道而肥。圣人不以身役物，不以欲滑和，是故其為歡不忻忻，其為悲不惙惙^⑧。萬方百變，消搖而無所定，吾獨慷慨遺物而與道同出^⑨!是故有以自得之也，喬木之下，空穴之中，足以適情；無以自得也，雖以天下為家，萬民為臣妾，不足以養(yǎng)生也。能至于無樂者，則無不樂；無不樂，則至極樂矣。
〔俶真訓〕　夫魚相忘于江湖，人相忘于道術^⑩。古之真人，立于天地之本，中至優(yōu)游，抱德煬和^?,而萬物雜累焉^?,孰肯解構人間之事^?,以物煩其性命乎！夫道有經(jīng)紀條貫^?,得一之道，連千枝萬葉。是故貴有以行令，賤有以忘卑，貧有以樂業(yè)，困有以處危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也；據(jù)難履危，利害陳于前，然后知圣人之不失道也。是故能戴大員者履大方^?,鏡太清者視大明^?,立太平者處大堂^?,能游冥冥者與日月同光。是故以道為竿，以德為綸^?,禮樂為鉤，仁義為餌，投之于江，浮之于海，萬物紛紛，孰非其有！夫挾依于跂躍之術^?,提挈人間之際，撢掞挺挏世之風俗^?,以摸蘇牽連物之微妙^?,猶得肆其志，充其欲；何況懷瑰瑋之道^?,忘肝膽，遺耳目，獨浮游無方之外，不與物相弊摋^?,中徙倚^?無形之域，而和以天地者乎！若然者，偃其聰明而抱其太素，以利害為塵垢，以死生為晝夜。是故目觀玉輅琬象之狀^?,耳聽《白雪》清角之聲^?,不能以亂其神；登千仞之溪，臨蝯眩之岸，不足以滑其和。譬若鐘山之玉^?,炊以爐炭，三日三夜而色澤不變。則至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以動之！死不足以禁之，害何足以恐之！明于死生之分，達于利害之變，雖以天下之大，易骭之一毛^?,無所概于志也！
〔覽冥訓〕　通于太和者，惛若純醉而甘臥，以游其中^?,而不知其所由至也。純溫以淪，鈍悶以終^?,若未始出其宗，是謂大通。
〔精神訓〕　夫至人倚不拔之柱，行不關之途^?;稟不竭之府，學不死之師；無往而不遂，無至而不通；生不足以掛志，死不足以幽神^?;屈伸俯仰，抱命而婉轉(zhuǎn)；禍福利害，千變?nèi)f紾^?,孰足以患心！若此人者，抱素守精，蟬蛻蛇解^?,游于太清，輕舉獨住^?,忽然入冥。鳳凰不能與之儷，而況斥鷃乎^??勢位爵祿何足以概志也^?!
〔修務訓〕　夫?qū)\子之相似者^?,唯其母能知之；玉石之相類者，唯良工能識之；書傳之微者^?,唯圣人能論之。今取新圣人書，名之孔、墨，則弟子句指而受者必眾矣^?。故美人者，非必西施之種；通士者，不必孔、墨之類。曉然意有所通于物，故作書以喻意，以為知者也^?。誠得清明之士，執(zhí)玄鑒于心^?,照物明白，不為古今易意，攄書明指以示之，雖闔棺亦不恨矣^?。
〔泰族訓〕　凡可度者，小也；可數(shù)者，少也。至大，非度之所能及也；至眾，非數(shù)之所能領也。故九州不可頃畝也，八極不可道里也^?,太山不可丈尺也，江海不可斗斛也^?。故大人者，與天地合德，日月合明，鬼神合靈，與四時合信。故圣人懷天氣，抱天心，執(zhí)中含和，不下廟堂而衍四海^?,變習易俗，民化而遷善，若性諸己^?,能以神化也。

〔注釋〕 ① 支： 肢。 ② 纮： 用繩維系。八纮： 八根繩子維系著地。九野： 指天。形埒： 界域。 ③ 京臺、章華： 楚國的兩個大臺。 ④ 云夢： 楚地的云夢澤。沙丘： 苑名，為商紂王所造。 ⑤ 九韶： 舜時的樂曲名。六瑩： 顓頊時的樂曲名。 ⑥ 鹔鷞： 水鳥名，其形似雁。 ⑦ 臞： 瘦。 ⑧ 惙： 憂愁。 ⑨ 慷慨： 胸襟開闊。 ⑩ “魚相忘”二句出自《莊子·大宗師》。 ? 煬： 烤，炙。 ? 雜累： 積累，積聚。 ? 解構： 附會，造作，牽合。 ? 經(jīng)紀： 條理。 ? 員： 圓。大員： 天。大方： 地。 ? 太清： 天、自然，也指天道。 ? 大堂： 明堂。 ? 綸： 絲線。 ? 俠依： 倚仗。跂躍： 踶跂，矜持造作的樣子。 ? 撢掞挺挏：“撢掞疊韻，挺挏雙聲，皆為連語，不得別義釋之”(何寧《淮南子集釋》)。 ? 摸蘇： 通“摸索”。牽連： 聯(lián)系、牽聯(lián)。 ? 瑰瑋： 玉。引申為珍貴。 ? 弊摋： 雜糅。 ? 徙倚： 憑依、依靠。 ? 輅： 通“璐”,玉名。琬： 玉器。 ? 《白雪》: 樂曲名。 ? 鐘山： 北方產(chǎn)玉的地方。 ? 骭： 小腿。 ? 惽： 通“惛”、“昏”,迷迷糊糊。純醉： 大醉。中： 指大道太和。 ? 淪： 隱沒。鈍悶： 無情蒙混。終： 指始終與“道”同在。 ? 關： 關隘。 ? 幽： 拘困。幽神： 指為某事某物傷神煩惱。 ? 紾： 變化。 ? 蟬蛻蛇解： 是說蟬脫殼、蛇蛻皮。 ? ?。?王念孫認為應是“往”。 ? 斥鷃： 一種小鳥。 ? 概志： 與上文“掛志”意思相同。 ? 孿子： 雙胞胎。 ? 微： 隱微不顯的，這里指書傳典籍中含有的“微言大義”。 ? 句指： 一曰“句指”為畢恭畢敬的樣子。另，“疑指‘句讀’,由老師圈點斷句傳授”(許匡一語)。 ? 喻： 明。 ? 玄鑒： 這里指一種高明的見解。原注為“玄，水也。鑒，鏡也。皆以自見……” ? 攄： 抒發(fā)、闡發(fā)。指： 通“旨”。闔棺： 喻死亡。 ? 九州： 中國。頃畝： 指用頃畝作計量單位來計算。八極： 八方極遠處，指地的盡頭。道里： 指里程，是說以里程來計量。 ? 太山： 泰山。丈尺： 指用丈尺來計量。斗斛： 指用斗斛來度量。十斗為一斛。 ? 衍： 施行、延及、推廣。 ? 性： 通“生”。

【鑒賞】　在一般人看來，入世與超脫似乎是兩種相反的處世態(tài)度，入世基于一種對于社會和人生的積極肯定，希望能夠在有限的人生中積極作為；而超脫則基于一種對于現(xiàn)實世界的悲觀態(tài)度，希望離世而自求超離。學者一般又以儒家為主張入世的典型代表，以道家為主張超脫的典型代表。
然而，《論語·先進》曾記載了這樣一則故事： 孔子與其弟子子路、曾晳、冉有、公西華等人坐在一起，孔子詢問各位弟子的志向。子路首先不假思索地回答說，自己可以在三年之內(nèi)使一個貧弱的千乘之國的人民人人有勇有謀。夫子微微一笑，又問冉有，冉有回答說，自己可以在三年之內(nèi)使一個方圓五十到七十里的小國家人人富足，但還不能做到修明禮樂?？鬃泳o接著又問公西華，公西華回答說，自己不能說已經(jīng)有這樣的本領了，但愿意朝著這個方向努力，即，做一個宗廟祭祀或諸侯會盟中的小司儀?？鬃咏又謫栐鴷?，曾晳當時正在彈瑟，他把瑟放下并站了起來答道，自己的志向與其他三位同門不同。孔子回答說不要緊，只是說說而已。曾晳于是回答說： 陽春三月，春天的衣服都穿好了，和五六位成年人、六七個小孩子一起，在沂水旁邊洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌走回來，這就是我的志向所在?？鬃勇牶箝L嘆一聲說： 我同意曾晳的主張?。∽勇?、冉有、公西華三位弟子的志向顯然都是入世的，但孔子卻不置可否；而曾晳的志向則有著強烈的道家色彩，但孔子卻深以為然。這就說明，孔子入世的背后，其實亦有著超脫的一面。
同樣，我們在道家創(chuàng)始人老子那里也能深深地體會到他的入世情懷。比如老子多次闡述到“圣人之治”:“圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”(《老子·三章》);“圣人無常心，以百姓心為心”(《老子·四十九章》);“治大國若烹小鮮”(《老子·六十章》)。老子也曾激烈抨擊社會治理的種種弊?。骸按蟮郎跻模窈脧?。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有余；是謂盜夸。非道也哉。”(《老子·五十三章》)他還曾批判統(tǒng)治者道：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！?《老子·七十五章》)其實，當老子說“無為而無不為”時，我們就應該看到，老子是同時關注“無為”與“無不為”兩個方面的，我們不能只片面地局限于“無為”(超脫),而忽略“無不為”(入世)。
之所以在闡析《淮南子》有關“入世與超脫”的思想之前，先對孔子與老子的相關思想作一厘清，是因為《淮南子》作為西漢時期的作品，在很多方面會通了先秦儒道兩家，只有對先秦儒道兩家的思想特質(zhì)有一個準確的把握，我們才能夠更好地理解《淮南子》中的相關思想。
如前所述，孔子和老子的思想中其實都同時包涵有入世與超脫之兩面，而這看似矛盾的兩面如何能夠融通在一起，孔子和老子并未給出一個清晰的答案。但是，致力于會通儒道兩家的《淮南子》卻清晰地闡明了這一點，認為入世與超脫的結合點在于儒道兩家共同推崇的一個理念——道。正如《原道訓》所說：“(大丈夫)以天為蓋，則無不覆也；以地為輿，則無不載也；四時為馬，則無不使也；陰陽為御，則無不備也。是故疾而不搖，遠而不勞，四支不動，聰明不損，而知八纮九野之形埒者。何也？執(zhí)道要之柄，而游于無窮之地。”只要人能夠通達于宇宙萬物、社會人生之當行之道，與天地萬物為一體，則自然會有一種無所不包的高妙智慧與德性。這種與天地萬物為一體的德性與莊子的“與天地精神往來，而不敖倪于萬物”(《莊子·天下》)的超脫精神是相似的，因而可以說是超脫的；同時，這種與天地萬物為一體的情懷與儒家心懷家國天下，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”的拳拳之心亦是相通的，因而可以說是入世的。
在《俶真訓》中，作者對得道之真人的描述是：“以道為竿，以德為綸，禮樂為鉤，仁義為餌，投之于江，浮之于海，萬物紛紛，孰非其有！”老子的道德與孔子的仁義禮樂在這里都成為真人處世的憑藉，正是由此，真人既能夠“提挈人間之際”,又能夠“浮游無方之外”,入世而又脫于俗。
之所以能夠入世而又脫于俗，一個關節(jié)點在于，真人能夠克除私智私欲；其實，正是由于克除了私智私欲，真人才能夠做到與天地萬物為一體?？顺怂街撬接?，圣人對待萬事萬物的態(tài)度便只有一個“樂”字，但這種“樂”并非處京臺章華、游云夢沙丘、品美味佳肴意義上的樂，而是“不以奢為樂，不以廉為悲”意義上的心境平和之“至樂”。所謂“不以奢為樂，不以廉為悲”也即后世范仲淹所說的“不以物喜，不以己悲”,不因利欲的得失而喜樂，于是，心境便趨于寧靜而至于一種“和樂”的狀態(tài)，這種和樂也即得道之后的至樂。正如《原道訓》所說：“圣人不以身役物，不以欲滑和，是故其為歡不忻忻，其為悲不惙惙。萬方百變，消搖而無所定，吾獨慷慨遺物而與道同出！”
正是因為能夠做到克除私智私欲，從而保持一種和樂的心境，真人才能夠在入世的同時卻又自由地遨游于其中。這種“游”即是《原道訓》所說的“游于無窮之地”之“游”,亦是《俶真訓》所說的“中至優(yōu)游”之“游”,也是《覽冥訓》所說的“通于太和者，惛若純醉而甘臥，以游其中”的“游”,亦是《精神訓》所說的“抱素守精，蟬蛻蛇解，游于太清，輕舉獨住，忽然入冥”的“游”。這個“游”字可謂恰到好處地表達了真人的生命情態(tài)——既入于世而又不為世所拘、所累。唐代詩人白居易曾以《中隱》之詩表達一種與此類似的生命理想：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復似處，非忙亦非閑。唯此中隱士，致身吉且安。”
在如今這個快節(jié)奏的社會中，社會的各個階層無不被卷入喧囂的朝市，發(fā)展經(jīng)濟成為時代的主題，滿足自己日益增長的物質(zhì)需要成為人們奮斗的目標，即使在閑暇之余，人們也大都傾向于通過娛樂文化、快餐文化達到消遣的目的，人們幾乎很少再有機會體味真人的那種和樂心境了。于是，入世但卻無法超拔，焦慮與壓抑成為一般人的主要生命情態(tài)。也許心理咨詢與治療能夠暫時緩解人們的焦慮與壓抑，但是，只要我們社會的主導因素還是物欲，只要我們對于孔子、老子、《淮南子》所指點的大道仍然無動于衷，焦慮和壓抑就不可能得以根除。為了使自己的生命情態(tài)更為美好與優(yōu)雅，暫時停下追求物欲的腳步，靜靜聆聽來自遠古的聲音，也許，是時候了……