儒道的理想人格各有其特色，儒學(xué)的“圣人”著眼于人和社會(huì)的關(guān)系，希望能在完善人格的同時(shí)，促進(jìn)封建社會(huì)的和諧發(fā)展；道家的“真人”著眼于人與自然和社會(huì)客觀環(huán)境的關(guān)系，希望能保持各人自身的自然屬性；道教的“仙人”則著眼于既效法自然，又遵從名教綱常以延長(zhǎng)生命，獲得永生。由于理想人格的不同，儒道形成了不同的人生態(tài)度。儒學(xué)講修齊治平，要人超越世俗人倫關(guān)系的羈絆，無(wú)為以避世。道教對(duì)道家作了宗教性的發(fā)揮，要人順自然以修長(zhǎng)生之道。
儒道不同的人生態(tài)度，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中對(duì)人的心理平衡起著一種調(diào)適、互補(bǔ)的作用。儒家談人，僅限于現(xiàn)世，儒家談人的實(shí)現(xiàn)強(qiáng)調(diào)的是主體道德上的自覺(jué)完善(修身),但如何從主體的自身來(lái)強(qiáng)調(diào)為善去惡的必要性？ 當(dāng)人在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我，更無(wú)法去“推己及人”、治國(guó)平天下時(shí)又怎么辦？ 儒家對(duì)此少有解釋。即便是孔子所謂“天下有道則見，無(wú)道則隱”(《論語(yǔ)·泰伯》),也仍然是從“隱居以求其志”(《論語(yǔ)·季氏》)的角度提出來(lái)的。而強(qiáng)調(diào)效法自然的道家與道教，都希望在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)之外另覓仙境，另求在隱世或出世中實(shí)現(xiàn)逍遙的人生。這樣，進(jìn)可儒，退可道，儒道在現(xiàn)實(shí)的人生中就可以實(shí)現(xiàn)一種互補(bǔ)。這種儒道互補(bǔ)為基點(diǎn)的人生態(tài)度對(duì)儒學(xué)人生價(jià)值觀的進(jìn)一步發(fā)展，乃至對(duì)整個(gè)中國(guó)文化基本特點(diǎn)的形成，都有很大的影響。
綜觀歷史上大多數(shù)儒生的人生態(tài)度，大致可分為兩種：一種是堅(jiān)持剛健不阿的積極入世的人生態(tài)度，面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種苦難，抱著“知其不可為而為之”的精神，寧死不屈。這種積極入世的人生態(tài)度，鑄就了像董仲舒、王充、范仲淹、張載、王夫之等許多好學(xué)深思、憂國(guó)憂民的進(jìn)步思想家、哲學(xué)家，造就了王安石、康有為、譚嗣同等具有深重歷史責(zé)任感和革故鼎新精神的政治家，培養(yǎng)了包拯、海瑞、于謙等一批批公正廉潔、剛直不阿的清官，哺育了蘇武、岳飛、文天祥、戚繼光、林則徐、關(guān)天培等一代代維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)、富于犧牲精神的愛國(guó)志士，熏陶了千千萬(wàn)萬(wàn)志士仁人鍥而不舍、堅(jiān)忍不拔的進(jìn)取精神。但是，剛健易折，強(qiáng)行易敗。因此，儒學(xué)的另一種人生態(tài)度是道可行即行，道不可行，即“隱居以求其志”,通過(guò)其他途徑來(lái)曲折地表達(dá)他們積極參與社會(huì)生活的人生志向，將行道與保身結(jié)合起來(lái)，有的甚至逍遙于山水，寄情于詩(shī)文，淡泊名利，知足常樂(lè)。例如，漢代儒生仲長(zhǎng)統(tǒng)，“少好學(xué)，博涉書記，贍于文辭”,不僅才華橫溢，而且性格狂放，敢于直言，不拘小節(jié)，默語(yǔ)無(wú)常，時(shí)人或謂之狂生。他很想積極入世作一番事業(yè)，但他生活在東漢末年政治黑暗、戰(zhàn)亂不止的社會(huì)中，作為一介儒生，又無(wú)事可做，常以為凡游帝王者，欲以立身?yè)P(yáng)名耳。而名不常存，人生易滅，因此，“每州郡命君，輒稱疾不就”,并想學(xué)著道家的人生態(tài)度，“卜居清曠，以樂(lè)其志”,做個(gè)自得其樂(lè)的“隱君子”。甚至進(jìn)一步想以道教的瀟灑自在的仙人為人生理想，“生天翮于臂，長(zhǎng)毛羽于腹，飛無(wú)階之蒼天，度無(wú)窮之世俗”(《昌言·雜篇》),希望“逍遙一世之上，睥睨天地之間，不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，求保性命之期。如是則可以陵霄漢。出宇宙之外矣！豈羨夫入帝王之門哉”(《昌言·樂(lè)志》)。當(dāng)然這只是仲長(zhǎng)統(tǒng)痛苦中的一種夢(mèng)想，他自己恐怕也未必信，只是聊以“樂(lè)志”罷了。憤世——遁世——出世，這是封建時(shí)代儒生對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)不滿，對(duì)動(dòng)亂時(shí)局不知所措的惟一無(wú)出路的出路。一旦入世的條件具備，他們會(huì)毫不猶豫地放棄出世的態(tài)度，而以新的熱情去治國(guó)平天下。仲長(zhǎng)統(tǒng)就是如此。后來(lái)，尚書令荀彧聽到仲長(zhǎng)統(tǒng)的名聲，乃推薦他為尚書郎，仲長(zhǎng)統(tǒng)就“參亟相曹操軍事”(《后漢書·王充王符仲長(zhǎng)統(tǒng)列傳》),總算了卻他希望入世治國(guó)的心愿。
儒道互補(bǔ)的人生態(tài)度如何表現(xiàn)往往是由社會(huì)政治形勢(shì)和儒生士大夫個(gè)人的生活遭遇等多種原因決定的，這在中國(guó)思想史上有著重大影響的玄學(xué)和理學(xué)那里就可得到充分的說(shuō)明。玄學(xué)就是以孔孟儒學(xué)為靈魂，以老莊道學(xué)為構(gòu)架建立起來(lái)的。玄學(xué)從表面上看似乎是要拋棄人倫，超世獨(dú)步，事實(shí)上，在深層次里仍以孔孟的積極入世為基調(diào)。這反映在玄學(xué)家的人生態(tài)度上，即是儒內(nèi)道外的互補(bǔ)。例如，阮籍遭母喪，仍飲酒食肉，與人下棋。嵇康好老莊，常以修身養(yǎng)性、服石為事。魏晉時(shí)期，士大夫從效法自然發(fā)展到山水怡靜，嘯傲縱逸，狂放不羈，從而才有七賢的竹林之游、名士的蘭亭之會(huì)。然而，孔孟之靈魂已深深地鑲嵌在玄學(xué)家的心靈深處，阮籍在遭母喪時(shí)飲酒作樂(lè)，看似不守儒家禮法孝道，其實(shí)他“性至孝”,他正是用不守儒家禮法的行為來(lái)發(fā)泄自己內(nèi)心的痛苦，表達(dá)他的孝子之心。
嵇康也是由于不滿司馬氏政權(quán)的胡作非為才遁世于景色秀美的鄉(xiāng)下，以打鐵自?shī)?，以酒肉為伴，在逍遙度世中，嵇康并沒(méi)有忘記儒家的倫理道德，當(dāng)他被司馬氏集團(tuán)打入死牢后，他對(duì)自己的一生作了總結(jié)。在這份臨終遺言式的《家誡》中，他流露出了對(duì)儒家倫理道德的認(rèn)同，甚至教育后代要從小立志，積極入世，有所作為。正如魯迅先生所說(shuō)的： “不談禮教，不信禮教，甚至于反對(duì)禮教。——但其實(shí)不過(guò)是態(tài)度，至于他們的本心，恐怕倒是相信禮教，當(dāng)作寶貝，比曹操司馬懿要迂執(zhí)得多?！?《而已集》)這可謂一語(yǔ)中的。玄學(xué)家們?cè)诿菜棋羞b自得、風(fēng)流倜儻的背后，卻激蕩著一股憤世嫉俗、勵(lì)精圖治的熱血。
宋明理學(xué)是在綜合儒佛道的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的，它對(duì)儒道的兼綜是更加圓潤(rùn)。進(jìn)可儒，退可道，“隱居以求其志”在理學(xué)家手中可謂運(yùn)用自如。理學(xué)家往往在朝廷做個(gè)官，官場(chǎng)失意后，又聚徒講學(xué)，或者是邊做官，邊講學(xué)，以學(xué)問(wèn)道德聞世。程頤居洛陽(yáng)十余年，因反對(duì)王安石變法而從官場(chǎng)退下，“先生身益退，位益卑，而名益高于天下”(《宋史》卷四二七)。朱熹晚年曾被任命為煥章閣待制兼侍講，有了接近皇帝的機(jī)會(huì)。他借侍講之機(jī)，“斥言左右竊柄之失”,得罪了掌握朝廷大權(quán)的韓侂胄，觸怒了宋寧宗。因而任侍講僅四十余日就被革了職，他所宣揚(yáng)的道學(xué)也被稱為“偽學(xué)”。在這倒霉的時(shí)候，朱熹便通過(guò)聚徒講學(xué)，傳道授業(yè)解惑，以宣揚(yáng)自己的思想，達(dá)到積極入世之目的。
“自先生去國(guó)，侂胄勢(shì)益張。鄙夫僉人，以學(xué)為偽，……從游之士，特立不顧者，屏伏丘壑；依阿巽懦者，更名他師，過(guò)門不入。甚至變易衣冠，狎游市肆，以自別其非黨。先生曰與諸生講學(xué)竹林精舍，有勸以謝遣生徒者，笑而不答?！?黃干《行狀》)
朱熹一生開辦和重建了多所書院，“四方士友來(lái)者甚眾”,有弟子數(shù)百人。他的著述甚豐。他的思想主要就是通過(guò)他的著作和弟子流傳下來(lái)的。從南宋起，朱熹的思想就一直被奉為儒學(xué)的“正統(tǒng)”,傳統(tǒng)文化的“正宗”,統(tǒng)治中國(guó)思想文化界達(dá)六、七百年之久，其影響之大，流傳之廣，是無(wú)與倫比的?？梢哉f(shuō)，朱熹正是受儒道互補(bǔ)的人生觀的影響，通過(guò)“隱居以求其志”,才成為中國(guó)思想史上的一個(gè)偉大的思想家。也正因?yàn)槲樟说澜毯头鸾痰雀鞣N思想，朱熹才得以在前人的基礎(chǔ)上，綜合各家學(xué)說(shuō)，镕鑄成一個(gè)龐大的理論體系，使儒學(xué)在他手中大大地向前發(fā)展了一步。(洪修平 徐長(zhǎng)安 孫亦平)