餐霞神采絕人煙，古今誰(shuí)可稱書仙？

石門崖下摩遺碣，跨鶴驂鸞欲上天。

這首論書詩(shī)的尾注寫道： “《石門銘》體態(tài)飛逸，不食人間煙火，書中之仙品也?！笨梢?jiàn)詩(shī)是專論《石門銘》之風(fēng)格美的。

《石門銘》，摩崖刻石，北魏永平二年(509)刻，在陜西褒城縣褒斜道。楷書二十八行，行二十二字，首題“石門銘”三字，末署“梁秦典簽太原郡王遠(yuǎn)書，石師河南郡洛陽(yáng)縣武阿仁鑿字”。是北魏碑刻中記署書丹者、刻字者及其情況最詳盡之作，此亦實(shí)屬罕見(jiàn)。此碑記漢代所鑿石門道已廢，魏羊祉重開(kāi)之事。宋人尚能見(jiàn)到此碑，明代已隱于蘿葛，不為世人所知，直至清代才再現(xiàn)于世。

《石門銘》飄逸有致，高渾圓融，康有為評(píng)為圓筆極則，“為飛逸渾穆之宗”，與《爨龍顏碑》、 《靈廟碑陰》二者同列入“神品”，而詩(shī)注又譽(yù)為“書中仙品”。這首論書詩(shī)著重論述其飛逸的仙氣。

“餐霞神采絕人煙”。這句著重描述《石門銘》的神采風(fēng)韻。 “絕人煙”，斷絕人間煙火亦即熟食。道家稱辟谷修道為不食煙火食。王士禛《池北偶談》： “少居勞山中，獨(dú)坐數(shù)年，遂絕煙火”。人們也常以不食人間煙火為超凡入仙。既然不吃人間五谷熟食，那又吃什么呢？答曰餐霞飲露。這當(dāng)然也和凡俗之人迥乎不同。 “古今誰(shuí)可稱書仙？”這實(shí)際上是回答了《石門銘》堪稱不食人間煙火的餐霞客。

第三句，通過(guò)《石門銘》的所在地來(lái)點(diǎn)題。一個(gè)“摩”字，極寫愛(ài)撫摩挲，不忍離去之態(tài)。

如果說(shuō)，第一句是對(duì)《石門銘》仙風(fēng)道骨的靜態(tài)描寫，那么，第四句則是極為傳神的動(dòng)態(tài)描寫。怎樣形象地形容《石門銘》“飛逸”的風(fēng)格呢？康有為寫道，“跨鶴驂鸞欲上天”。驂，一車駕三馬，此作“駕馭”解。鸞，傳說(shuō)中鳳凰一類的鳥(niǎo)，它和鶴一樣，據(jù)說(shuō)均為仙人所騎所駕。韓愈《石鼓歌》： “鸞翔鳳翥眾仙下”。試看《石門銘》，其筆畫縱橫不拘，變化多姿，特別是撇、捺等筆畫更隨意翩翻生態(tài)；其結(jié)字正中見(jiàn)欹，欹中有正，逸趣橫生，飄飄然欲離群而去；其布白，字距特寬，留出較廣的空間，似為供眾仙翔空，鸞鶴舞天?？傊?，這是一片飄然飛逸的世界。

康有為的詩(shī)句，也可以和他的書論相印證。《廣藝舟雙楫·碑評(píng)》說(shuō)： “《石門銘》若瑤島散仙，驂鸞跨鶴?！?《廣藝舟雙楫·體系》還進(jìn)而論述道：

《石門銘》飛逸奇渾，分行疏宕，翩翩欲仙，源出《石門頌》、 《孔宙》等碑，……《六十人造像》、《鄭道昭》、 《瘞鶴銘》乃其法乳，后世寡能傳之。蓋仙人長(zhǎng)生，不食人間煙火，可無(wú)傳嗣。必不得已，求之宋之山谷(黃庭堅(jiān))，或嘗得大丹學(xué)飛升者，但力薄，終未能凌霄漢耳……

這是形象地論述了《石門銘》的源流體系，也體現(xiàn)了康有為書學(xué)研究的成果。這里值得一說(shuō)的是，康有為還暗暗把自己放在這一體系之中。他的書法，得力于《石門銘》，而參之以《經(jīng)石峪》、 《六十人造像》、鄭道昭《云峰山刻石》、 《瘞鶴銘》……化成一種面目，獨(dú)標(biāo)一家風(fēng)格，而其筆下古拙飛逸、縱橫奇宕之氣，無(wú)疑主要來(lái)自《石門銘》。正因?yàn)槿绱?，他特別鐘情于《石門銘》，并予以極高評(píng)價(jià)。