你，心靈，忠誠(chéng)的夜鶯，

　　灌木樹(shù)叢是你之所需。

然后將你稱之為心靈，

　　美也是你之所需。

為了延長(zhǎng)你的青春，

　　古老的美之疾馳。

唯有年輕的——火焰！飛翔！——

　　飛行是你之所需。

你，心靈，真誠(chéng)的詩(shī)人：

　　唯有清新的形象令你親切——

美之處女般的體態(tài)

　　并非無(wú)因地是你之所需。

愛(ài)戀美人，愛(ài)戀吧，

　　可坦誠(chéng)——命運(yùn)的敵人：

正如空談是別人所需。

　　沉默也是你之所需。

一旦恢復(fù)了殘酷與復(fù)仇，

　　幸福之屋再度建立，

偉大的客人也成為需要，

　　那時(shí)，榮譽(yù)也是你之所需。

一旦沉迷于加宰爾之中，

　　你追逐著新的意味，要知道：

被套馬索一般的長(zhǎng)發(fā)捕獲，——

　　那是唯一的你之所需。

我的羽毛筆！她的紅唇

　　難以描寫(xiě)，可無(wú)論怎樣

紅唇的整個(gè)甜蜜對(duì)精確的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，

　　它們的豐滿是你之所需。

當(dāng)你成為大師，啊，納吉姆，

　　詩(shī)歌的織品將找到市場(chǎng)。

新的加宰爾成為榮譽(yù)，

　　羞恥并非是你之所需。

(普西慧譯)

【賞析】

納吉姆是18世紀(jì)土耳其詩(shī)歌的主要代表。他的這首加宰爾與其傳統(tǒng)的歌詠醇酒美人題材不一樣，本詩(shī)主要探討的是詩(shī)歌與人生的關(guān)系。加宰爾作為一種詩(shī)體，詩(shī)人豐富了它，把它發(fā)展成一種抒發(fā)自己的自由思想，表達(dá)自己世界觀的詩(shī)體。

全詩(shī)結(jié)構(gòu)規(guī)整，音調(diào)優(yōu)美，富有民歌的清新氣息。詩(shī)篇伊始，就運(yùn)用了民歌傳統(tǒng)中的起興手法，用“灌木樹(shù)叢”和“飛行”是“夜鶯”之所需，來(lái)比擬美好的事物對(duì)于心靈的重要性，使得原本抽象的關(guān)系變得具體形象?！肮嗄緲?shù)叢”和“飛行”對(duì)于“夜鶯”不言而喻的重要性，銜接了讀者對(duì)“美”對(duì)“心靈”的同質(zhì)異構(gòu)的想象。這樣的比擬接近生活，饒有生趣?！靶撵`之所需”的“美”，是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中一切美好事物的追求和想望，為全詩(shī)歌奠定了明朗積極的基調(diào)。并且烘染了氣氛，激發(fā)了讀者的想象和聯(lián)想，引人入勝。

在第一、二詩(shī)節(jié)的起興鋪墊下，從第三詩(shī)節(jié)開(kāi)始了詩(shī)歌的主體部分。詩(shī)人開(kāi)始表達(dá)對(duì)詩(shī)歌與人生的看法。第三、四詩(shī)節(jié)詩(shī)人提出詩(shī)歌創(chuàng)作的條件，用雙重否定“并非無(wú)”，強(qiáng)調(diào)了作為一個(gè)“真誠(chéng)的詩(shī)人”，必須觀察“美之處女般的體態(tài)”，即要用自己的眼睛去發(fā)掘現(xiàn)實(shí)世界中美好的一面，詩(shī)人摒棄了神秘主義消極厭世的傳統(tǒng)抒情定勢(shì)。繼而杜絕“空談”，保持“沉默”，強(qiáng)調(diào)的則是避免夸夸其談，更多將自己的心得體會(huì)賦之于筆。第五詩(shī)節(jié)是對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)造內(nèi)容和效果的勾勒，“殘酷和復(fù)仇”和“幸福之屋”是一組對(duì)立的象征，分別代表了世間的丑陋和美好，而“偉大的客人”則象征著有高貴鑒賞力的讀者，只有將現(xiàn)實(shí)世界的至丑至美在詩(shī)歌中表達(dá)出來(lái)，才能獲得尊貴的讀者群。第六詩(shī)節(jié)是詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)候的高峰體驗(yàn)。詩(shī)人在“加宰爾”中“追逐著新的意味”，得到了一種偉大的文學(xué)家們?cè)趧?chuàng)造過(guò)程中常常經(jīng)歷的高峰體驗(yàn)，這種高峰體驗(yàn)是與被愛(ài)情之箭射中的甜蜜感受異質(zhì)同構(gòu)的，同樣是人類超越性的非功利的精神活動(dòng)，這種人生的至境是難以言表的，只能用“像套馬索一般的長(zhǎng)發(fā)捕獲”這樣的比喻，留待讀者細(xì)細(xì)揣讀了。在第八詩(shī)節(jié)中，詩(shī)人直接抒發(fā)了對(duì)“羽毛筆”的愛(ài)慕之心，用“紅唇”的擬人手法把“羽毛筆”人格化，透射出的是詩(shī)人對(duì)“羽毛筆”所指代的詩(shī)歌的愛(ài)屋及烏的喜愛(ài)。

在最后的詩(shī)節(jié)中，納吉姆加入了自己的名字，點(diǎn)出了題旨，表達(dá)了自己對(duì)詩(shī)歌的追求，是一種審美態(tài)度，更是一種人生態(tài)度和追求。這首詩(shī)繼承了土耳其文學(xué)中詩(shī)歌與人生合一的傳統(tǒng)，并且吸收了民歌通俗上口的特點(diǎn)。讀罷，富有音樂(lè)性的一唱三嘆的詩(shī)節(jié)，仍然不絕如縷。

(杜夕如)