丘中有麻，彼留(劉)子嗟，彼留子嗟，將其來施施。(當作“其將來施”。)

丘中有麥，彼留子國，彼留子國，將其來食。(當作“其將來食?！?

丘中有李，彼留之子，彼留之子，貽我佩玖。

此詩寫得非常露骨。

“留”：姓氏，劉也?！白余怠?、“子國”乃其字。春秋時常有人稱“國佐”，全文中曰“國差”(_差，_佐)?！安睢薄ⅰ白簟苯詮摹白蟆钡寐?，“國差”與“國佐”同聲?！皣簟蹦斯湃酥畱T名。這里，“子嗟”、“子國”，恐怕就是一個人的名字而把它分開來?！白余怠笨址瞧矫?，而是大夫，因為有“氏”。

“留之子”：即“劉家的少爺”。

“佩玖”：“玖”乃玉石，即好的石頭，不一定就是真正的玉。中國內(nèi)地不產(chǎn)玉。古書中所謂玉，并不就真是玉。從別的詩篇及《詩經(jīng)》以外的詩歌看，把佩的玉石贈人，贈者常是男子，而受者是女子，總是于定情的時候送的。這種風俗，我們從《詩經(jīng)》及別的詩中可歸納出一個公式來。明此，才明“將其來施施”、“將其來食”之意義。

在文字上有校正之必要：“將其來施施”當作“其將來施”，“將其來食”當作“其將來食”?！笆场笔窍笳鞯囊饬x，“施”意義更重要：古書常說“天施地生”、“陽施陰化(化生)”，從此可知“施”之意義，以為生命乃由陽(男)的施與的?！兑住罚骸疤焓┑厣?，逸《周書》中《殷周》篇：“陰盛陽即謂之變而天弗施；雌盛雄即謂之亂而人弗行?！薄陡咛瀑x》：“旦為朝云，暮為行雨，“行”、“施”同義?！俄n詩外傳》：“十六精通而后能施化”。揚雄《太玄》“……無雄有雌，終莫受施?！薄墩摵狻ぷ匀弧菲骸胺蛉酥庖?，非于生子。氣施而子自生。”由以上諸例，可知“施”之意。道學先生不能講，于是加上一“施”字成為“施施”，乃變作“行走”貌了?！笆弊謥須v，于清朝嘉興馬瑞辰講《詩經(jīng)訓詁》時已考知應為“施”，而不為“施施”，其他十余家亦然。不過他們以為“施”乃“施與”，即與“施與玉石”同意義?！笆场?，亦作“飯食”解，這可講通。但我們參照《詩經(jīng)》中一切相類詩篇與別的詩，可知不應作“施與玉石”之“施”的解釋。而“食”則是象征的意義，即與《有杕之杜》中“曷飲食之”的“食”同義。