《集說(shuō)詮真》:
《思綺堂文集》載十六羅漢像：
一長(zhǎng)眉大耳，盤膝側(cè)坐石上，兩手輪數(shù)珠，面設(shè)香爐經(jīng)卷，侍者合掌立，下有小虎仰視。
二須眉蒼郁，掛數(shù)珠，攤韉坐石，煊染作夜景，有光上射閃閃，下龍女捧盤，跪獻(xiàn)者蓋夜珠也。
三赤腳盤膝坐，左手捻眉，右執(zhí)塔，異光四射，一蠻奴跪而碾藥。
四側(cè)坐看經(jīng)，右拄龍頭杖，左手按膝，有鹿銜花以獻(xiàn)，蠻奴捧盂而立，盂貯寶無(wú)數(shù)。

芥子園臨貫休所畫十六羅漢

五拄竹杖側(cè)坐，攤經(jīng)石上，旁設(shè)獅蓋小爐，香煙拂拂，下童子散發(fā)，枕肱釋卷而睡。
六攤經(jīng)在膝而坐，左手執(zhí)經(jīng)尾，右一指著經(jīng)上，作句解狀，龍王席地聽講，而供葛蒲一盆。
七著蒲團(tuán)石上，盤右膝欹左足而坐，左手按膝，右執(zhí)拂，下視白象獻(xiàn)蓮一枝，有蠻奴持錫逐象后。
八側(cè)坐，十指交錯(cuò)，侍者執(zhí)經(jīng)而立，經(jīng)作篆書，一獅踞地上視。
九側(cè)坐，脫雙履在地，左手執(zhí)方柄長(zhǎng)爐，右手撥香，蠻奴持盒，猿捧香以獻(xiàn)。
十盤一足，坐松下，一手支頤，鼉龍立持狀請(qǐng)，松掛小瓶數(shù)珠。
十一側(cè)坐，一手植龍頭杖，努目視虎，虎馴服，侍者旁立，摩乳虎頂。
十二抱膝而坐，面設(shè)天然小幾，供琉璃瓶，貯舍利十?dāng)?shù)，侍者合掌赤足立于后。
十三疊手正坐，面置琉璃瓶，插蓮花葉數(shù)枝，一童子注水噴涌之勢(shì)，水花隱隱瓶外。
十四莊容正坐，左手執(zhí)如意，龍王搢笏以朝。
十五臨水側(cè)坐濯足，有云氣護(hù)龍，盤舞于上，蠻奴拄杖合掌而立。
十六坦腹坐視，蝙蝠背飛下，有蠻奴治爐火，疑煮茶者，筒炊箸撥，右置碗一，盒一。
按： 羅漢或言阿羅漢，或言阿羅訶，俱系梵語(yǔ)，譯言真人。則羅漢者，乃釋迦之徒，尊為得道之人。但釋迦得道之說(shuō)，已屬誕妄，況其徒乎？佛家猶有五百羅漢名目，同屬荒唐無(wú)稽，正無(wú)庸紛紛贅列矣。
《鑄鼎余聞》卷四：
第一為阿 (迎阿合音) 達(dá)機(jī)尊者(貫休畫為第十三因提陁尊者);
第二為阿資答尊者 (畫為第十五阿氏多尊者);
第三為拔納西尊者 (畫為第十四伐那婆斯尊者);
第四為嘎禮嘎尊者 (畫為第七迦理迦尊者);
第五為拔 (雜哩合音) 逋答喇尊者 (畫為第五伐阇那弗多尊者);
第六為 (拔哈合音) 達(dá)喇尊者(畫為第六耽沒羅跋陀尊者);
第七為嘎納嘎巴薩尊者 (畫為第三賓頭盧頗羅墮誓尊者);
第八為嘎納嘎 (拔哈合音) 喇錣雜尊者 (畫為第二迦諾迦伐蹉尊者);
第九為拔 (嘎沽合音) 拉尊者(畫為第十二拔諾迦尊者);
第十為喇呼拉尊者 (畫為第十羅怙羅尊者);
第十一為租查巴納塔嘎尊者 (畫為第十六注荼半托迦尊者);
第十二為畢那楂拉 (拔哈合音)喇錣雜尊者(畫為第一賓度羅跋羅墮阇尊者);
第十三為巴納塔嘎尊者 (畫為第八半托迦尊者);
第十四為納阿噶塞納尊者 (畫為第十一那伽犀那尊者);
第十五為鍋巴嘎尊者 (畫為第九戒博迦尊者);
第十六為阿必達(dá)尊者 (畫為第四難提密多羅慶友尊者)。
《清波雜志》卷五：
向見蘇后湖之子扶，攜古畫羅漢十有六人關(guān)，出以相示，且云： 家世珍藏，殆百余年。大父昔在廬山下，一日聞山谷先生在山中，亟攜畫謁之，求題尊者名號(hào)。時(shí)死心禪師住歸宗，一見笑曰：“夜來(lái)夢(mèng)十六僧來(lái)掛搭，命灑掃新浴室，陳焉?！?死心偈之，山谷書之。扶又言： 家有瑪瑙盂，用以日飯一尊者，一失具飯，太夫人夜必夢(mèng)求齋。其靈異如此。嘗與友生葛慶長(zhǎng)力贊其藏去，以俟識(shí)者。后聞歸京兆趙渭師矣。繼聞趙復(fù)有所獻(xiàn)，慶長(zhǎng)恐此畫不再覿也，乃約韓體作 《羅漢畫記》。煇在上饒玉山見貫休所畫十六羅漢像，世傳有三本，獨(dú)此為真。煇不識(shí)畫，未敢為然。貫休初畫古羅漢止十五尊，或以為問，乃以己貌足之。
《浪跡續(xù)談》 卷七 “十六羅漢” 條：
客有以丁南羽白描羅漢索題者，并言： “世稱十八羅漢，而此只十六，無(wú)乃缺歟？” 余曰：十六羅漢之名，自古所傳如是，釋典載佛伽梵般涅槃時(shí)，以無(wú)上法付囑十六阿羅。故張僧繇、盧楞伽所畫皆止十六?！肚宀s志》 載蘇扶攜古畫羅漢十有六，求山谷題名號(hào)。歸宗一見笑曰：“夜來(lái)夢(mèng)十六僧來(lái)掛搭。” 《江西通志》 載貫休于云堂院畫羅漢，已畢十五，從禪定起，寫本身以足之。則十六之?dāng)?shù)，歷有明證。唯東坡集有 《十八羅漢贊》,前十六尊與梵志合，后二尊一曰慶友，一曰賓頭盧。然賓頭盧即賓度盧跋羅墮阇，實(shí)復(fù)出也。然貫休所畫羅漢，有十六，亦有十八。恭讀純廟集中有 《唐貫休十八羅漢贊》,始知西域十六應(yīng)真外，別有降龍、伏虎二尊者，一為戛沙鴉巴尊者，一為納達(dá)密答喇尊者，以具大神通法力，故亦得阿羅漢名。按東坡所贊，于羅怙羅尊者，則曰“龍象之姿，魚鳥所驚”,似指降龍。于伐那婆斯尊者，則曰“逐獸于原，得箭忘弓”,似指伏虎。唯羅怙羅即喇呼拉尊者，伐那婆斯即拔那拔西尊者，由此土僧伽未能深通貝?,輾轉(zhuǎn)傳訛， 致此舛錯(cuò)。今謹(jǐn)依西湖圣因寺所藏貫休十六羅漢遺跡、御制贊跋考定。
[編者按： 考定十六羅漢之名，與前引《鑄鼎余聞》同，此從略。]
《民俗藝術(shù)探源·細(xì)說(shuō)羅漢》:
第一舍利弗尊者 南天竺波羅門提舍之子，字優(yōu)波提舍，號(hào)舍利弗。尊者智慧非常，八歲就通達(dá)一切四圍書籍，曾論勝過(guò)十六國(guó)的論師。出家七日之內(nèi)，遍達(dá)佛法。舍利佛和目犍蓮原是婆羅門教徒，因感悟馬勝比丘所說(shuō)的一首釋迦牟尼佛偈語(yǔ)： “若法從緣生，法亦因緣滅，是生滅因緣，佛大沙門說(shuō)?！迸c目蓮率領(lǐng)弟子一同歸佛出家。后來(lái)二人都成為佛陀的大弟子。在諸弟子中，堪稱智慧第一，所以在《阿含經(jīng)》中說(shuō)：“我佛法中，智慧無(wú)窮，決了諸疑者，舍利弗第一。”
第二摩訶目犍蓮尊者 舍衛(wèi)國(guó)人，波羅門輔相之子，本名拘律陀，在諸弟子中神通第一，如降服毒龍，與外道斗法，化身大小，并將五百釋子舉之梵天等。《阿含經(jīng)》中說(shuō)：“我佛法中，神通輕舉，飛到十方者，目犍蓮第一?！庇謸?jù)杭廷頓(Huntington)氏描寫的十六羅漢中之一“半托迦尊者” (Rantha-ka),身懷魔力，能穿越石頭，飛騰空中，并能無(wú)中生火，或使枯井出水，以及使自己身體放大或縮小，傳說(shuō)釋尊曾派他去征服過(guò)惡龍(A-pala)。半托迦尊者與摩訶目犍蓮尊者的事跡相仿，二人或系同指一人。

十六羅漢(河北石家莊毗盧寺壁畫)

第三摩訶迦葉尊者 尊者本名畢缽羅，又名飲光，為大龜氏族人。因尊者身常放光明，金光健耀眾目，能吞飲其余諸賢圣所放之光，故稱飲光。同時(shí)尊者平素手常握拳，未敢開放，就是怕吞飲別人的光明之故。迦葉尊者乃摩訶羯陀國(guó)大富長(zhǎng)者，是尼俱律陀之子，財(cái)富無(wú)量，因看破世情，舍棄豪富，發(fā)心出家，常行頭陀苦行。釋尊憐其年老，曾勸令休息。但尊者辛勤如故。佛贊之曰：“有頭陀行在，我法久住?！?在靈山會(huì)上，拈花微笑，傳佛心印禪宗的初祖，在大弟子中頭陀第一。據(jù)說(shuō)自世尊涅槃以后，經(jīng)藏、律藏能傳到現(xiàn)在，都是尊者盡力召集大阿羅漢結(jié)集的功勞。尊者奉佛所遺囑未曾入滅，攜帶佛所交金斕袈裟，持往雞足山 (南天竺)入滅盡定，完責(zé)任之后，方入涅槃。又據(jù)杭廷頓氏描寫的十六羅漢之一，蘇頻陀尊者(Subhinde)手持釋尊遺物。蘇頻陀尊者或系即迦葉尊者。他是釋尊最初所選的四羅漢之一。
第四摩訶迦旃延尊者 尊者善于辭辯，長(zhǎng)于論議，凡出口開言，具有文采，亦即是說(shuō)尊者演講的技術(shù)巧妙無(wú)比，能令聽者悅服。釋尊常贊嘆他說(shuō)： “說(shuō)法人中，迦旃延最為第一?！惫?《阿含經(jīng)》 說(shuō)： “善分別義，敷演教道者，迦旃延是。”
第五摩訶徇絺羅尊者 譯為大膝，是從體狀得名，以膝頭大故。是舍利弗尊者的母舅。尊者一生，善議論，好問答，常與其姊辯論道理，總是論勝之。自從其姊懷孕身子后 (身子即舍利弗),機(jī)辯迅發(fā)于口，從此辯論便不勝其姊。他深知所懷必是智人，遂發(fā)奮人南天竺，游學(xué)精勤不息，博覽十八種經(jīng)書及四圍陀典，忙得無(wú)暇剪指爪，世人呼為 “長(zhǎng)爪梵志”。后聞舍利弗隨佛出家，憤慨非常，一日走到釋尊面前，口喊： “瞿曇！ 我愿和你辯論?！?后輸于釋尊，遂隨佛出家，成為大阿羅漢。尊者以精勤故得四辯才，觸問善答，在諸弟子中答問第一。
第六離婆多尊者 “離婆多” 譯為星宿，因父母祈禱室宿星而生。又名假和合。因悟及人身四大假合之理，及時(shí)到釋尊座前出家。尊者在諸弟子中無(wú)倒亂第一。無(wú)倒亂，是不顛倒、不錯(cuò)亂的意思。
第七周利槃陀伽尊者周利槃陀伽，譯為繼道。其兄周利，譯為大路邊生，因?yàn)槲饔蝻L(fēng)俗，凡婦人臨產(chǎn)，當(dāng)回娘家生產(chǎn)。尊者的母親因懷孕滿月，依照風(fēng)俗返歸娘家生產(chǎn)，未及到達(dá)，于半途中降生周利，繼而又生槃陀伽，以是之故得名繼道。其孿生兄周利先依佛學(xué)道，繼道隨后亦從佛出家。但他生性極為愚笨，雖出家多年，未能持誦半偈。其偈云： “守口攝意身莫犯，如是行者得度世?！?如是持念經(jīng)百日乃至三年，未得熟記，念前忘后，念后忘前。其兄周利以無(wú)知責(zé)之，強(qiáng)遣他還俗。但尊者善根深厚，依靠著門首哭泣，躊躇不忍離去。這時(shí)適逢佛從外歸返，聞知此事，便很慈悲地挽留他，教他只念“掃帚” 二字就可。然亦記一忘一，后因精勤不懈故，日久忽然證悟，得阿羅漢果，在諸弟子中義持第一。又在杭廷頓氏描寫的十六羅漢之一注荼半托迦尊者 (Chota Panthaka) 文中有類似的描寫。文中并說(shuō)： “由于他悟解出世界上的各物被污穢了，他們應(yīng)該被佛的力量掃過(guò)。由于他的忍耐，他加入了羅漢的行列?！?br>第八難陀尊者 難陀，譯為歡喜，或云孫陀羅難陀，譯為艷喜，其實(shí)孫陀羅是其妻之名。他是釋尊的同胞兄弟，為波阇波提夫人(凈飯王第二夫人) 所生，形貌與釋尊相仿佛，若入眾中，不識(shí)者或錯(cuò)認(rèn)是佛。當(dāng)時(shí)摩羯陀國(guó)有一位著名的裸形外道，嘗與舍利弗尊者論道敗北，敬慕佛法之妙，有欲出家之意。一日偶見難陀尊者，見妻容貌莊嚴(yán)，遂贊嘆佛說(shuō)：“短小比丘，尚有如是深智博學(xué) (舍利弗身材短小),況堂堂者乎？” 從此便從佛出家。尊者在諸弟子中儀容第一。
第九阿難陀尊者 阿難陀，簡(jiǎn)稱阿難，譯為 “慶喜”,是佛的堂弟，白飯王的第二位太子。釋迦佛成道日，諸王及臣民欣聞太子成佛，舉國(guó)稱慶。又聞宮中誕生王子，大家歡喜，同來(lái)慶祝恭賀新禧，因而立名。二十歲出家，為佛侍者，凡佛給他獨(dú)自所補(bǔ)講之未聽聞的法，乃至隨眾共所聽聞之法，皆是其結(jié)集佛經(jīng)之功德。女人之允許出家為尼，亦是阿難尊者特別向佛啟請(qǐng)。迦葉尊者贊曰：“佛法如大海，流入阿難心?！痹谥T弟子中多聞第一。
第十羅睺羅尊者是佛的長(zhǎng)子，譯為覆障，是障礙之意，有障自、障佛、障母之三義。(一) 障自者，因宿世塞鼠穴六日，今感報(bào)在胎六年，故云障自。(二) 障佛者，相傳佛為太子時(shí)，他的父王不許他出家，太子對(duì)王要求說(shuō)： “若不老、不病、不死三事能達(dá)所求者，則愿聽父王所說(shuō)不去出家?！眱麸埻跽f(shuō)：“你若有子，當(dāng)許你出家。”太子即以手指耶輸陀羅夫人，一驚即覺成孕，太子方得出家。因佛為之所障，不能達(dá)早日出家之目的，故云障佛。(三)障母者，羅睺羅尊者于佛出家六年始生，凈飯王疑耶輸夫人私行不正，憤怒欲殺之。耶輸夫人自信潔白，遂抱子投火坑自焚。說(shuō)也奇怪，烈火即刻化為蓮花，更有天人捧耶輸身，得母子無(wú)恙，國(guó)人亦因之息謗，故曰障母。在做佛事中，常用之“戒定真香贊”內(nèi)，有“昔日耶輸免難消災(zāi)障”一句，及 “旃檀海岸贊” 之 “耶輸母子兩無(wú)恙” 一句，即指此故事也。尊者的出家，是佛令目犍蓮說(shuō)服凈飯王之后，把他接來(lái)交予舍利弗剃度的。在諸佛弟子中，密行第一。經(jīng)云：“羅睺羅密行唯佛能知之，余者不知！”故云密行。又據(jù)杭廷頓氏的描寫，羅估羅(Rahnla)尊者，是Siddhoitha(菩薩)王子的長(zhǎng)子，他后來(lái)又輪回為菩薩之子。他樂于傳教，常被描寫成一個(gè)如傘狀的頭，利眼鉤鼻。當(dāng)他成為他父親的弟子后，他放棄繼承王位，也是最早的四羅漢之一。

芥子園臨貫休所畫十六羅漢

第十一?梵波提尊者 ?梵波提，譯為牛飼，俗云倒嚼。相傳他前世做沙彌時(shí)，見一無(wú)齒老僧念佛，譏笑如牛吃草，從此五百世受報(bào)牛身。因?yàn)榇艘焕仙炎C圣果，故不可隨便輕弄。尊者后雖出家證果，余報(bào)未盡，依然在生理上有一種倒嚼的惡習(xí)。佛陀恐世人睹尊者形相不知觀德，若輕弄譏笑，必遭惡報(bào)，所以遣他到天上 “尸利沙花園” 里去居住，受天人的供養(yǎng)。有一年適遇荒年，佛與大眾吃了三個(gè)月的馬麥。佛的福報(bào)尚且如此，尊者則在天上大享天福，受諸天人敬奉，故在諸弟子中天供第一。
第十二賓頭盧頗羅墮尊者 “賓頭盧” 三字譯為 “不動(dòng)”,“頗羅墮”三字譯為 “利根”。尊者容貌清秀，白色的眉毛長(zhǎng)過(guò)了膝頭。據(jù) 《阿含經(jīng)》 二十三說(shuō)： “時(shí)王見尊者賓頭盧，頭發(fā)皓白，辟支佛體，頭面禮足，長(zhǎng)跪合掌……白尊者曰： 尊者見釋尊耶？ 三界所尊仰。時(shí)尊者賓頭盧以手舉眉，視王而言： 我見于如來(lái)，于世無(wú)譬類。” 相傳，有一位樹提長(zhǎng)者，曾以旃檀木雕成一個(gè)吃飯的缽，放在一根很高的長(zhǎng)竿頂上，并對(duì)眾呼說(shuō)：“誰(shuí)能以神通力取下，就給誰(shuí)?！?尊者遂現(xiàn)神通，騰空取下。佛鑒于如此行動(dòng)，故呵斥他。據(jù)杭廷頓氏說(shuō)： 傳說(shuō)，他身懷絕技，能把托缽空飛在朝拜者的頭上，因妄顯神通，故為佛所擯斥。于是被敕不得入滅 (進(jìn)入涅槃),留在人間受末世供養(yǎng)，使人間廣種福田，凡設(shè)齋誠(chéng)敬者，尊者必來(lái)冥應(yīng)。在諸弟子中福田第一。他是釋尊最初所選的四羅漢之一。關(guān)于他的傳說(shuō)與記載，在中、印經(jīng)籍中特別多。例如，相傳五代的時(shí)候，吳越王錢镠曾設(shè)千僧大齋，空首席之位，待尊者來(lái)供應(yīng) (供養(yǎng)),屆時(shí)尊者果然來(lái)到。
第十三迦留陀夷尊者 迦留陀夷，譯為黑光。尊者身容粗黑，面貌難看，是由于他宿世裸體在佛前燃燈之報(bào)。以裸體故，感身粗黑，以燃燈故，感全身光耀。尊者身黑有光，夜行不須點(diǎn)燈，人見皆驚駭。有一次夜乞食，曾驚嚇過(guò)一位流產(chǎn)的孕婦，影響諸弟子數(shù)日乞不到食物，故佛定比丘夜間不許乞食。尊者為佛陀使者，善于化教，故在諸弟子中教化第一。
第十四摩訶劫賓那尊者 摩訶劫賓那，譯為房宿，是星名，乃是二十八宿中第四星宿。他的父母禱此星而生，故名。尊者初出家時(shí)，途中遇雨，寄宿在陶家。佛陀知其善根成熟，化一比丘亦來(lái)求宿，是夜為之說(shuō)法。遂依佛出家，得證道果。因于陶家寄宿而值佛入道，故云房宿。在諸弟子中知星宿第一。
第十五薄拘羅尊者 薄拘羅，譯為善容。顏貌嚴(yán)肅端正，是因布施得之，在過(guò)去世，曾殷勤看護(hù)、挽救一病僧的生命。果報(bào)感得五不死。相傳(一) 父母生他時(shí)現(xiàn)異相，為一肉團(tuán)，以為是一怪物，是故置之熬盤，火煎不死，是一。(二) 復(fù)置釜中，湯煮不死，是二。(三) 復(fù)置水中，水淹不死，是三。(四) 復(fù)被大魚所吞，魚啖不死，是四。(五) 魚被網(wǎng)捕，刀割不死，是五。又昔曾嚴(yán)持不殺戒，感九十劫長(zhǎng)壽，現(xiàn)世享壽百六十歲，在諸弟子中壽命第一。
第十六阿?樓馱尊者 又名阿那律陀，或名阿泥樓豆，譯為無(wú)貧、無(wú)滅、如意。由于往昔一荒年，以稗飯施一辟支佛 (名披栗咤),果感九十一劫不受貧困，故曰無(wú)貧；由于此一福報(bào)不滅，故曰無(wú)滅； 又因他七生天上為王，七生人間為王，后生生世世所求如意，故曰如意。尊者為斛飯王的兒子，釋尊的堂兄弟，仰慕佛陀崇高偉大人格，亦犧牲王位，從佛出家。尊者性好睡眠，每聽佛陀說(shuō)法，時(shí)?；璩敛皇　７鹩]，故大聲呵斥他： “咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字?！?尊者被佛責(zé)斥以后，而發(fā)奮精進(jìn)，經(jīng)七晝夜，竟使雙目失明。佛陀慈悲憐憫之，教他修習(xí) “樂見照明金剛?cè)痢?不久遂得天眼通 (半頭天眼),觀大千世界如掌中閹摩羅東，在諸弟子中天眼第一。
《中國(guó)的羅漢》:
釋尊留下四大羅漢住世弘法，看來(lái)可能是按東西南北各占一方考慮的。他們的任務(wù)相當(dāng)繁重，有加人的必要。有的佛經(jīng)中就開平方增加為十六人。北涼道泰譯的《入大乘論》說(shuō)： “尊者賓頭盧、尊者羅怙羅如是等十六人諸大聲聞守護(hù)佛法?！?但未列出其余十四人的名字。唐代湛然《法華文句記》 引 《寶云經(jīng)》,也出現(xiàn)了 “十六羅漢”,但只摘引出“賓頭盧、羅云” 兩位，所引經(jīng)義內(nèi)容且不見于今存兩種梁代譯本 《寶云經(jīng)》。

芥子園臨貫休所畫十六羅漢

現(xiàn)存漢譯經(jīng)中有關(guān)十六羅漢最早的典據(jù)見于唐代玄奘大師所譯 《大阿羅漢難提密多羅所說(shuō)法住記》 (簡(jiǎn)稱《法住記》),難提密多羅 (Nandimitra)意譯為 “慶友”,據(jù)說(shuō)他是佛滅后八百年時(shí)師子國(guó) (即今斯里蘭卡) 的名僧。他年輩較晚，雖成羅漢，卻夠不上 “聲聞”?！斗ㄗ∮洝?中所記的是“如是傳聞”,而非 “如是我聞”。書中說(shuō)，慶友在涅槃時(shí)將十六大阿羅漢的法名和住址告知大眾，今將 《法記住》 十六羅漢名號(hào)照錄如下：
第一位：賓度羅跋啰墮阇(pindola Bharadvaja),他的典型形象是頭發(fā)皓白，有白色長(zhǎng)眉。俗稱 “長(zhǎng)眉羅漢”。中國(guó)禪林食堂常常供他的像；
第二位： 迦諾迦伐蹉(Kanakavatsa),據(jù)《佛說(shuō)阿羅漢具德經(jīng)》說(shuō)，他是“知一切善惡法之聲聞”;
第三位：迦諾迦跋厘墮阇(Kanakā Bhārādvāja);
第四位： 蘇頻陀 (Supinda);第五位： 諾矩羅 (Nakula) ;
第六位： 跋陀羅 (Bhadra),意譯為 “賢者”,是佛的一名侍者。據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》,他主管洗浴之事，所以近世禪林浴室中常供他的像；
第七位； 迦理迦 (Karika),是佛的一名侍者；
第八位：伐阇羅弗多羅(Vajraputra),意為“金剛子”;
第九位： 戍博迦 (Sapāka),有“賤民”、“男根斷者” 之義，可見其出身不高，或?yàn)榛抡撸?br>第十位：半托迦(panthaka),與第十六位注荼半托迦乃是兄弟二人，據(jù)說(shuō)他們的母親是大富長(zhǎng)者之女，與家奴私通，逃奔他國(guó)，久而有孕，臨產(chǎn)歸來(lái)，在途中生二子，大的叫半托迦，意為 “大路邊生”,小的叫注荼半托迦，意為“小路邊生”,兄聰明弟愚鈍，但均出家成羅漢；
第十一位：羅怙羅(Kāhula),意譯“覆障”、“執(zhí)目”,他是釋迦在俗時(shí)所生唯一的兒子，據(jù)說(shuō)佛出家之夜，釋迦在俗時(shí)的第二夫人耶輸懷胎，六年后佛成道之夜月蝕時(shí)降生，故名，十五歲出家，為佛的十大弟子之一，“不毀禁戒，誦讀不懈”,稱為“密行第一”;
第 十 二 位： 那 伽 犀 那(Nāgasena),音譯“龍軍”,習(xí)稱“那先比丘”,生于佛滅后，七歲出家，曾在舍竭國(guó)答國(guó)王彌蘭陀之問，大闡佛法；
第十三位：因揭陀(Ingada);
第十四位：伐那娑斯(Vanavāsin);
第十五位：阿氏多(Ajita),是佛的一名侍者；
第十六位：注荼半托迦(Cudapanthaka)。
中國(guó)佛教中佛和菩薩的形象到唐代都已基本定型，逐漸類型化。他們的衣飾也很特殊，與平常的世俗人等區(qū)別很大。羅漢的傳說(shuō)是大致從 《法住記》 流行后才開始普及的，羅漢穿的又是漢化了的僧衣，和一般的和尚沒有什么區(qū)別，有關(guān)他們的生平資料也不多。這些，都給藝術(shù)家以馳騁想象的極大創(chuàng)造余地，使他們可以在現(xiàn)實(shí)的老幼胖瘦高矮俊丑等大量活生生的和尚的基礎(chǔ)上發(fā)揮想象，創(chuàng)造出生動(dòng)的多種羅漢形象來(lái)?？梢哉f(shuō)，羅漢一到中國(guó)，就異常生動(dòng)活潑地顯現(xiàn)在佛教徒、藝術(shù)家的心目中，豐富了中國(guó)繪畫、雕塑的題材和內(nèi)容。
《宣和畫譜》 卷二載： 梁代著名畫家張僧繇畫過(guò)十六羅漢像。他的根據(jù)我們已無(wú)從考訂?！斗ㄗ∮洝?譯出并流行后，畫十六羅漢的名家甚多，唐代盧楞伽特別愛畫這種題材?！霸?shī)佛” 王維，也畫有此種圖四十八幅。有關(guān)五代時(shí)畫十六羅漢圖的記載則更多?，F(xiàn)知最早的十六羅漢雕塑在杭州煙霞洞，也是吳越王錢元瓘的妻弟吳延爽發(fā)愿所造。
[案] 佛經(jīng)中初稱釋迦遣四大羅漢在人間傳法，以后增至十六位。自唐以來(lái)，十六羅漢的名號(hào)、特點(diǎn)開始流傳，但譯法和解釋都有出入，這里僅介紹幾種供參考。