【提示】 《史記》有十篇年表，用表格形式譜列某一時期的史事人物。年表前面有一段文字概說，習慣稱之為表序。表序集中地闡述司馬遷通古今之變的史學理論，同時提示年表內(nèi)容，言約義豐，必須作貫通的閱讀，方知司馬遷作史之意。

前人闡釋史表，主要是從組織材料上立論。唐司馬貞曰：“《禮》有《表記》，而鄭玄云‘表，明也’。謂事微而不著，須表明也，故言表也?！?《三代世表·索隱》)。清趙翼說：“《史記》作十表，仿于周之譜牒，與紀傳相為出入，凡列侯、將、相、三公、九卿功名表著者，既為立傳，此外大臣無功無過者，傳之不勝傳，而又不容盡沒，則于表載之，作史體裁，莫大于是?！?《二十二史札記》卷一)。準此，則“表”之義有三：其一，表隱微細事，使之鮮明；其二，擴大紀、傳的記事范圍；其三，表與紀傳互為經(jīng)緯，是聯(lián)系紀傳的橋梁。從編纂方法看，這些解釋無疑是正確的。但這只是表層意義。從史學構(gòu)架立論，十表為司馬遷精心之作，每篇年表均有切合內(nèi)容的特殊結(jié)構(gòu)。十表合成一系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，深微的史學義理蘊藏于年表的結(jié)構(gòu)之中。十表的史學義例也可以概為三點：其一，編年記正朔，與本紀互相貫通，發(fā)明補充，展現(xiàn)天下大勢為全書之綱；其二，打破王朝體系，劃分歷史變革的時代段落；其三，各表結(jié)構(gòu)與表序結(jié)合，闡述深微大義，最具《春秋》筆法。

十表篇目依年代順序排列，按時代斷限將黃帝至漢武帝近三千年歷史劃分為三個階段，即上古、近古、今世；五個時期，即三代、春秋十二諸侯、戰(zhàn)國、秦漢之際、漢興以來。具體內(nèi)容，在各表的“提示”中再作詳述，這里從略。

《三代世表》譜列五帝三代世系，而篇名只稱“三代世表”，不命名為“五帝三代世表”，這是因為五帝禪讓，不是傳代；且五帝之世為傳說之史，世系也不可確考；而三代稱王以后世系才較為明晰，故定名“三代世表”。全表分為兩截，譜列內(nèi)容以帝王世次為經(jīng)，前半截以不居帝王位者世次為緯，后半截以周初所封自魯至曹十國世次為緯。主旨是“觀百世之本支”，追溯歷史起于黃帝，宣揚大一統(tǒng)。

太史公曰：五帝、三代之記^[1]，尚矣^[2]。自殷以前諸侯不可得而譜^[3]，周以來乃頗可著^[4]?？鬃右蚴肺拇巍洞呵铩?sup>[5]，紀元年^[6]，正時日月^[7]，蓋其詳哉。至于序《尚書》則略^[8]，無年月；或頗有，然多闕，不可錄。故疑則傳疑^[9]，蓋其慎也。

【段意】 以上第一段，說明《三代世表》所譜列的世系，周代以來較為可靠，周代以前為傳說之史，疑則傳疑。

【注釋】 [1]五帝：傳說上古時代氏族公社軍事民主制時期的五位帝王?！妒酚洝烽_篇為《五帝本紀》，以黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜為五帝。三代：夏、殷、周。 [2]尚：通“上”，久遠。 [3]譜：按類編列。這里指填制表格。 [4]頗：略，稍稍。 [5]因：憑藉。次：編次。這里指撰寫。《春秋》：孔子依據(jù)魯國史記資料編撰的一部編年史，記載起魯隱公元年(前722)至魯哀公十四年(前481)間東周王室及諸侯列國間的史事。后世稱《春秋》所載這段歷史為春秋時代。 [6]紀元年：按年編次帝王相承的歷史。紀，條列。元年，帝王即位之始年。 [7]正：矯正，考核。 [8]序《尚書》：編次、整理《尚書》?！渡袝罚褰?jīng)之一，孔子選編的一部古典文獻集。 [9]疑則傳疑：對不可確考的傳說，或同一事物的不同異說，只作客觀記載，稱疑則傳疑。這里指殷以前的帝王世次，不可確考。

余讀《諜記》^[1]，黃帝以來皆有年數(shù)。稽其《歷譜諜》、《終始五德之傳》^[2]，古文咸不同^[3]，乖異^[4]。夫子之弗論次其年月，豈虛哉^[5]!于是以《五帝系諜》、《尚書》集世紀黃帝以來訖共和為《世表》^[6]。

【段意】 以上第二段說明作《三代世表》的資料來源。

【注釋】 [1]諜記：《索隱》認為是記載古代帝王世系和謚號的書?！稘h書·藝文志·歷譜》有：《黃帝五家歷》三十三卷，《顓頊歷》二十一卷，《古來帝王年譜》五卷等書。這些書均是春秋以后的偽托書，所記古帝王年數(shù)、世系，乃傳聞奇說的記錄，司馬遷認為不可靠，棄而不取，表現(xiàn)了他的科學精神。 [2]稽其句：稽，考核，?？??！稓v譜諜》：《索隱》認為是歷代的《諜記》。按，應(yīng)指歷譜家所寫《諜記》。《終始五德之傳》：陰陽家所論著的五德循環(huán)更替之書。《藝文志·陰陽家》有《公梼生終始》十四篇，班固論云：“傳鄒奭《始終書》?！庇帧多u子》四十九篇。這些書就是所謂“終始五德之傳?！苯K始，即循環(huán)、更替。陰陽家認為古代帝王相承及朝代更替，依金、木、水、火、土五德相生相克之理轉(zhuǎn)次相承，循環(huán)無已。 [3]古文：指用古代文字書寫的先秦古籍，重點指儒家典籍。先秦古文字稱籀書，又叫大篆。秦漢文字改革，秦用小篆，漢用隸書，稱今文。 [4]乖異：抵牾，矛盾。司馬遷將歷譜家的《諜記》與陰陽家的“五德終始”互校，又與儒家古文對照，結(jié)果出入很大，矛盾百出。 [5]夫子句：夫子，指孔子。這里說孔子序《尚書》略無年月，并非寫作上的疏失，而是文獻無征，故闕而不載，正是科學的態(tài)度。《尚書》即為古文典籍之一。 [6]于是句：《五帝系諜》，古書名，《大戴禮》中有《五帝德》、《帝系》兩篇。這句是說《三代世表》是根據(jù)《五帝德》和《帝系姓》并參考《尚書》編次而成的。集世，指編述了世系。共和，公元前841年西周國人趕走了殘暴的厲王，王室政權(quán)由周公、召公兩卿共同執(zhí)政，史稱共和。共和維持了十四年后，大臣們擁立了厲王之子即位，就是周宣王，恢復了周天子的統(tǒng)治。這一重大事件司馬遷作為歷史斷限的臨界點，所以《三代世表》起于黃帝，迄于共和，而以共和元年為《十二諸侯年表》之起點。

續(xù)表1

續(xù)表2

續(xù)表3

續(xù)表4

續(xù)表5

續(xù)表6

續(xù)表7

張夫子問褚先生曰^[1]：“《詩》言契、后稷皆無父而生^[2]。今案諸傳記咸言有父，父皆黃帝子也^[3]，得無與《詩》謬乎^[4]?”

褚先生曰：“不然?！对姟费云跎诼?，后稷人跡者，欲見其有天命精誠之意耳^[5]。鬼神不能自成，須人而生，奈何無父而生乎！一言有父，一言無父，信以傳信，疑以傳疑，故兩言之。堯知契、稷皆賢人，天之所生，故封之契七十里，后十馀世至湯，王天下。堯知后稷子孫之后王也，故益封之百里，其后世且千歲，至文王而有天下?！对妭鳌吩?sup>[6]：‘湯之先為契，無父而生。契母與姊妹浴于玄丘水。有燕銜卵墮之，契母得，故含之，誤吞之，即生契。契生而賢，堯立為司徒^[7]，姓之曰子氏。子者茲；茲，益大也。詩人美而頌之曰“殷社芒芒，天命玄鳥，降而生商^[8]”。商者質(zhì)^[9]，殷號也。文王之先為后稷，后稷亦無父而生。后稷母為姜嫄，出見大人跡而履踐之，知于身，則生后稷。姜嫄以為無父，賤而棄之道中，牛羊避不踐也。抱之山中^[10]，山者養(yǎng)之。又捐之大澤^[11]，鳥覆席食之^[12]。姜嫄怪之，于是知其天子，乃取長之^[13]。堯知其賢才，立以為大農(nóng)，姓之曰姬氏。姬者，本也。詩人美而頌之曰“厥初生民^[14]”，深修益成，而道后稷之始也?！鬃釉?sup>[15]：‘昔者堯命契為子氏，為有湯也。命后稷為姬氏，為有文王也。太王命季歷^[16]，明天瑞也^[17]。太伯之吳^[18]，遂生源也^[19]?！烀y言，非圣人莫能見。舜、禹、契、后稷皆黃帝子孫也。黃帝策天命而治天下，德澤深后世，故其子孫皆復立為天子，是天之報有德也。人不知，以為氾從布衣匹夫起耳^[20]。夫布衣匹夫安能無故而起王天下乎？其有天命然?！?/small2>

【段意】 以上為褚補第一段，寫褚少孫借與張夫子問答來解釋司馬遷記載殷、周始祖一言有父，一言無父，乃兩傳存疑。

【注釋】 [1]張夫子：即張長安。褚先生，即褚少孫。兩人均是西漢《詩經(jīng)》大儒王式的學生，對魯詩有貢獻。事見《漢書·儒林傳》?！胺蜃印?、“先生”均是尊稱。兩人為元、成間博士。褚少孫雅好《太史公書》，即《史記》，他續(xù)補了十篇，附驥《史記》而行，用“褚先生曰”來說明續(xù)補之由，并與司馬遷原作相區(qū)別。此篇是褚少孫為《三代世表》寫的后錄，解釋兩傳存疑。《史記·殷本紀》載殷始祖契為其母簡狄吞玄鳥卵而生；《史記·周本紀》載周始祖后稷名棄，其母姜嫄踐巨人跡而生，是為無父。又姜嫄為帝嚳元妃，簡狄為帝嚳次妃，棄、契兩人皆帝嚳之子，《三代世表》載其所出，是為有父。這兩種說法，司馬遷皆有根據(jù)。在漢代經(jīng)學分為古文、今文兩派。古文家從父權(quán)制觀念立說，主張三代始祖皆父生；今文家為了神化帝王受命，取神生說，是無父而生。兩種觀念皆有傳說史影，反映人類從母權(quán)制到父系社會的歷史過程。褚少孫時代的學者還不能科學地解釋這兩種傳說史影，于是褚少孫用兩傳存疑來解釋。所謂兩傳存疑，就是把兩種或兩種以上的說法加以并存，留待后人去稽考，叫兩傳存疑。[2]《詩》言句：指《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》和《大雅·生民》兩首詩。《玄鳥》頌商始祖契，《生民》頌周始祖后稷。 [3]黃帝子：黃帝子孫。司馬遷作《史記》將三代始祖、列國諸侯、周邊民族都追溯為黃帝子孫，因黃帝完成了父權(quán)制的統(tǒng)一，結(jié)束了部落紛爭，所以司馬遷有意識地以黃帝為述史開端，借黃帝來構(gòu)成大一統(tǒng)歷史觀，在心理上消除各種氏族的畛域偏見，走向中央一統(tǒng)。北齊魏收作《魏書》，在《序紀》中說：“黃帝以土德王，北俗謂土為拓，謂后為跋，故以為氏?！蔽菏瞻淹匕鲜细綍辄S帝子孫是效法司馬遷的大一統(tǒng)歷史觀，為拓跋氏入主中原制造輿論。中華民族皆黃帝子孫就奠基于《史記》，《三代世表》具體譜列世系，這是當時的一種進步歷史觀，不僅在中華民族大融合的歷史上起了巨大的進步作用，而且“黃帝子孫”這一觀念至今乃至永遠都有無限的號召力，它是民族精神的象征。 [4]得無：難道不。謬：違背，矛盾。 [5]天命：上天意旨。精誠：真誠。 [6]《詩傳》曰：這里引文為魯詩的解說。傳，解說文字。 [7]司徒：古代掌土地、戶籍的最高長官。 [8]殷社芒芒等句：這里的詩句引自《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》。原詩作：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒?！币笊?，指商地。盤庚遷殷前國號商，故城在今河南商丘縣；盤庚遷殷國號殷，殷墟在今河南安陽市小屯村。芒芒：廣大的樣子。玄鳥：燕子。 [9]質(zhì)：樸質(zhì)。 [10]抱：讀為“拋”。 [11]捐：丟棄。 [12]鳥覆席食之：鳥覆蓋著他，又鋪墊著他，還喂食給他。席，《周本紀》作“薦”，即鋪墊。 [13]長：撫養(yǎng)使之成長。 [14]厥初生民：引自《詩經(jīng)·大雅·生民》。厥，其。生民，指后稷。 [15]孔子曰云云：引自緯書。 [16]太王：文王祖父古公亶父，為周族先公杰出首領(lǐng)之一。太王為周武王所追封。季歷：太王少子，文王之父。 [17]天瑞：上天降下的祥瑞。 [18]太伯：古公亶父長子，他為了讓位季歷，逃奔勾吳成為吳國始祖，史稱吳太伯。 [19]生源：指周代產(chǎn)生的本源。由于太伯奔吳，季歷嗣位，所以才有文王、武王建立周朝。 [20]氾：通“泛”，普遍。

“黃帝后世何王天下之久遠邪？”

曰：“《傳》云天下之君王為萬夫之黔首請贖民之命者帝^[1]，有福萬世。黃帝是也。五政明則修禮義^[2]，因天時舉兵征伐而利者王，有福千世。蜀王^[3]，黃帝后世也，至今在漢西南五千里，常來朝降^[4]，輸獻于漢，非以其先之有德，澤流后世邪？行道德豈可以忽乎哉！人君王者舉而觀之。漢大將軍霍子孟名光者^[5]，亦黃帝后世也，此可為博聞遠見者言，固難為淺聞?wù)哒f也。何以言之？古諸侯以國為姓，霍者，國名也。武王封弟叔處于霍^[6]，后世晉獻公滅霍公，后世為庶民，往來居平陽。平陽在河東^[7]，河東晉地，分為魏國。以《詩》言之，亦可為周世^[8]。周起后稷，后稷無父而生。以三代世傳言之，后稷有父名高辛；高辛，黃帝曾孫。《皇帝終始傳》曰^[9]：‘漢興百有馀年，有人不短不長^[10]，出白燕之鄉(xiāng)^[11]，持天下之政，時有嬰兒主^[12]，卻行車^[13]?！魧④娬撸揪悠疥柊籽?。臣為郎時^[14]，與方士考功會旗亭下^[15]，為臣言，豈不偉哉^[16]!”

【段意】 以上為褚補第二段，寫古代諸侯及偉大歷史人物皆黃帝子孫，用以說明五帝三代之君是積德累善得天下，并且澤流后世。

【注釋】 [1]《傳》云句：傳，泛指經(jīng)傳古書。此句有訛文，《史記會注考證》認為“黔首”當作“元首”。贖，通“續(xù)”，延續(xù)。句意謂，古書上說，作為天下的君王，他是萬民的元首，也就是能延續(xù)人民生命的人才能成為帝王。 [2]五政：古以興農(nóng)桑、審好惡、宣文教、立武備、明賞罰為五政。[3]蜀王：名蠶叢，傳說為昌意之庶子封于蜀的后裔。昌意，黃帝次子。蜀王為昌意之后，故為黃帝子孫。 [4]朝降：義不通，降字為衍文。朝，朝見天子。 [5]霍子孟：霍光的字。霍光，平陽(今山西臨汾)人，官至大將軍，輔佐昭宣中興的大政治家?！稘h書》有傳。 [6]霍：西周武王弟姬處的封國。古霍邑在今山西霍縣西南。 [7]河東：漢郡名，治所安邑，在今山西夏縣西北。 [8]世：世系，子孫?；羰蠟榧幒笠幔虼藶橹苤訉O。 [9]《皇帝終始傳》：陰陽家言五行讖緯之書。 [10]不短不長：中等身材。指霍光?！稘h書·霍光傳》載，身高僅七尺三寸，合1.69米。 [11]白燕之鄉(xiāng)：鄉(xiāng)名白燕。《正義》作“白彘”。 [12]嬰兒主：指昭帝劉弗陵，八歲即位，霍光輔政。 [13]卻行車：倒退行車，喻霍光擅權(quán)，帝輦不得前行。 [14]臣為郎時：褚少孫在宣帝五鳳四年(前54)應(yīng)博士弟子選，甘露元年(前53)以高第為郎，元、成間為博士。郎，宮廷禁衛(wèi)官，屬郎中令。 [15]與方士考功會旗亭下：曾和有職銜的老資格方士在旗亭下相會。方士，醫(yī)卜星相一類人的通稱?？脊?，方士的官銜，授予年老資深的方士。旗亭，即市樓，古時建于集市之中，上立旗，故稱旗亭，為觀察指揮集市之所。[16]為臣言。豈不偉哉：指方士在旗亭下對褚少孫講述了霍光執(zhí)政的故事，霍光雖然身材矮小，但卻是一個偉大的人。

(表第一至表第十，導讀作者同為張大可)