例文

好奇心

□江蘇考生

好奇心，無疑是一顆希望知道自己所不知事物的心。如果只將眼光聚于此，那在我看來，似乎古今中外男女老少大多都有這樣一顆“心”。
有一種“好奇心”在魯迅的文章中最為常見：那驅(qū)使國(guó)民爭(zhēng)先恐后看“砍頭節(jié)目”的是好奇心；那驅(qū)使鄉(xiāng)鄰聽祥林嫂哭訴的是好奇心；那驅(qū)使阿Q“革命”的亦是好奇心。
但，也許這些都只能稱為“好奇”罷了，“心”卻是失去了的。這樣的“好奇”,建立在對(duì)他人痛苦的窺探上，建立在“鐵屋子”一般黑暗的愚昧上，如果這也是真正意義上的“好奇心”,那么沒有，也罷。
那么放眼世界呢？ 這樣的“好奇而無心”也是比比皆是的?；鹦讨系呢懙聺M足了中世紀(jì)人們的好奇心；怒吼的加西莫多滿足了蕓蕓眾生的好奇心。這樣的“好奇心”似乎成了“赤子同心”的世界語言，在這樣的語言之中寫的盡是愚昧、平庸、衰亡與了無生機(jī)。
試問：真正的好奇心又為何物呢？
真正的好奇心需要觀察?！耙换ㄒ皇澜纾蝗~一乾坤”,世界上并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。用心觀察，即使最尋常的事物也會(huì)化為“神奇”。在遠(yuǎn)古時(shí)代，先人們仰望星空，探斗轉(zhuǎn)星移的奧秘，品云淡云聚的風(fēng)采；到現(xiàn)在，我們通過望遠(yuǎn)鏡與另一個(gè)星球招手，通過顯微鏡感知微觀宇宙?？梢哉f，沒有觀察與幫助我們更好觀察的工具，好奇心也會(huì)閉上心房的窗，落滿灰塵。
真正的好奇心需要思考。如果“我們頭上的燦爛星空”是供我們觀察的無限舞臺(tái)，那么，“我們心中的道德法則”則是激發(fā)與約束我們將觀察成果深化的不二法門。如帕斯卡爾所言：“思維成就人的偉大，我們的一切尊嚴(yán)都在于思考——即使你只不過是強(qiáng)大自然下的葦草?！比绻麤]有這種“靈魂在場(chǎng)”之下的思考，那么無論多少個(gè)蘋果掉下來，恐怕也砸不出“萬有引力”的發(fā)現(xiàn)；無論人類是多么費(fèi)盡心思地觀察與學(xué)習(xí)，也難有一絲一毫的創(chuàng)造與進(jìn)步。
真正的好奇心不是“獵奇”,它的存在不是為了以平庸或愚昧的心態(tài)去“發(fā)掘”別人的痛苦，去踐踏真理。它的存在，需要觀察的雙眼來定位，需要思者的頭腦來彰顯其價(jià)值。
有了這樣的好奇心，困難得以排解，社會(huì)得以進(jìn)步，人類得以更好的生存并維護(hù)自己的尊嚴(yán)……
《哈姆雷特》中有言：“身處果殼之中，也自以為無限宇宙之王?！币苍S，正因?yàn)橛辛苏娴摹昂闷嫘摹痹?，我們才能以更有力的聲音爆發(fā)出這樣的吶喊。
更何況，因?yàn)橛辛撕闷娴男?，我們的世界遠(yuǎn)比果殼廣闊得多。
借鑒提示
反駁論據(jù)就是證明對(duì)方用以支撐論點(diǎn)的論據(jù)是虛假的，對(duì)方的論據(jù)一旦被推翻，那么由該論據(jù)所支撐的論點(diǎn)也就站不住腳了。論據(jù)有兩種基本形式：事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。如本文先從對(duì)方的觀點(diǎn)：“好奇心，無疑是一顆希望知道自己所不知事物的心”出發(fā)，找出中外符合并支持這些觀點(diǎn)的事實(shí)論據(jù)，即：國(guó)民爭(zhēng)先恐后看“砍頭節(jié)目”、鄉(xiāng)鄰聽祥林嫂哭訴、阿Q“革命”、看火刑柱上的貞德、聽加西莫多的怒吼，然后指出這些事例中顯現(xiàn)的只能算是好奇，而心卻是失去了的，不是真正的好奇心。這些論據(jù)被駁倒了，建立在這些論據(jù)之上的論點(diǎn)也就不攻自破了，這是破的階段。然后是立，即提出自己的觀點(diǎn)，什么是真正的好奇心呢？文章接著從正面闡述了：真正的好奇心需要觀察、需要思考，它的存在，需要觀察的雙眼來定位，需要思者的頭腦來彰顯其價(jià)值。