發(fā)散，中醫(yī)稱解表、宣泄?！绑w若燔炭，汗出而散”，受寒、中暑高燒不退，汗出后爽然而愈?？崾罹煤?，大雨滂沱后才贏得天霽月朗、清風(fēng)徐來。郁勃、壓抑不得發(fā)散，地震火山之所由來，精神分裂于是產(chǎn)生焉。唐代詩人盧照鄰向?qū)O思邈請教祛病大法，孫氏無一句論及藥物，洋洋一席話，全是自然現(xiàn)象中寓含的發(fā)散原理。

魏晉名士最能體會發(fā)散的功效。其時有避世詐狂者，有忤世佯狂者，但真瘋子卻并不多見。臨深履薄、憂時懼禍，久而久之，抑郁癥就產(chǎn)生了。為自救，除了服藥、行走（散步，不是示威），名士們各有獨(dú)特的發(fā)散療法，統(tǒng)稱為：“越名教而任自然”。嵇康嫉世憤俗、“輕肆直言”，避居山陽，用打鐵、吹簫發(fā)散。阮籍閉口不言，沉溺酒杯，偶爾登山長嘯。劉伶嘻笑怒罵，以“佯狂”發(fā)散。書圣羲之，器識不凡，卻把自己一生“發(fā)散”在“墨妙”中，消盡了銳氣…… 聰明圣哲，表面上如癲似狂；意氣不凡、有道德潔癖的人，迫于時勢，不得不狂。所以歷代有詩狂、墨狂、酒狂，有石癲、畫癲、書癲、花癲……李白自標(biāo)“醉狂”，杜甫在懷念他的詩中說， “不見李生久，佯狂真可哀”，對他深表同情。但他不知道，假瘋假癲如同中醫(yī)八法中的汗法、涌吐法、瀉下法——是極好的發(fā)散，為的是避免陷入深度抑郁癥的危險。

深度抑郁，即是精神分裂。中度的抑郁癥患者可以稱為隱性瘋子。輕度患者行為平整光滑、中規(guī)中矩，在紳士風(fēng)度上還略勝常人。此類患者最要命的癥征就是沒病癥——或者可以說，盡力掩飾病情。艾滋病兇險，源于不良的性接觸，而抑郁癥恰好與之相反：源于交流、溝通發(fā)散的渠道的堵塞……

表面上文靜靦腆的人常常耽于兇殺幻想中；善于謳歌的人，說起毀謗話，比刀子還鋒利；日間不好運(yùn)動的人，夜里失眠煩躁起床暴走……種種暗地里的乖戾行為，形成了人類精神的陰暗面。見了女人就皺眉的人，有一天突然聽說他犯了強(qiáng)奸罪；逆來順受的人，居然因泄恨而炸毀了一幢樓房；一個只知埋頭讀書不知玩耍的乖孩子，直到被送進(jìn)醫(yī)院，才坦白說他是多么厭惡讀書……如此等等。

我有一個朋友不幸患了抑郁癥，好幾次想跳樓自殺。當(dāng)他將種種痛苦傾吐后，病情明顯減輕。我雖不是心理醫(yī)生，當(dāng)時卻強(qiáng)烈意識到，鼓勵表達(dá)、用心傾聽，也許正是此病“發(fā)散”的重要途徑……

有時我突然記起好久沒生病，心里不由得冷然不安，說不定哪天要害大病。病毒一定深入膏盲，化作身體一部分，不然何以渾然不察呢？小病小疾令人久壽，沒病沒疼，突然暴病才要命。小病小痛如果是人體的特殊免疫、發(fā)散機(jī)制，那么，植小病祛大病不失為一種發(fā)散療法。在頸椎病重的日子里，除了“頭懸梁”式的牽引，我在頸部涂藥，使皮肉潰瘍，以小痛換巨痛，居然收到意想不到的療效……

靈魂粗糙、心門洞開，哈哈笑的人少病。悲觀內(nèi)向、自我幽閉幾乎就是病態(tài)。樂觀是與生俱來的天賦異秉，悲觀是遺傳上的缺陷——想學(xué)樂觀談何容易。我自小悲觀內(nèi)向、體弱多病。長大后，老醫(yī)生讓我率意任性，有火發(fā)火，有氣出氣。若有孟浪或不遜，不妨用拳頭或水龍頭沖腦。我的體會是，輕微的放縱和自我體罰，有類似發(fā)散的效果。 平常讀書報，我喜歡“獻(xiàn)怒”的文章勝過“獻(xiàn)愛”的文章。敢于獻(xiàn)怒，僅有嫉惡如仇的本能，缺乏膽氣與血性不行。憤怒乃靈魂的閃電，凡明心見性，批判、證偽的文字，皆有明目疏肝、清心解郁的功效。醫(yī)書上說“怒傷肝”，是指久郁之火不發(fā)，肝氣郁勃，產(chǎn)生失眠、心悸、怔忡等癥狀。肝屬木，木喜“條達(dá)”，憤怒使血液循環(huán)加速，肝氣得以疏導(dǎo)與發(fā)散。所以，真正的“傷肝”，是郁悶而不發(fā)散。

華佗診視一位郡守，斷定他“積淤血于腹中”，唯有“極怒嘔血”才能去疾。華佗的辦法是：態(tài)度怠慢，而且不辭而別，留下一封奚落郡守的信?？な匾娦糯笈扇俗窔⑷A佗而不果，郡守禁不住大發(fā)雷霆， “吐黑血數(shù)升”，病居然好了！這是“憤怒療法”的典型病例，卻并非僅有的病例。

魯迅習(xí)醫(yī)，深知發(fā)散的重要療效，并把此原理推而廣之。救世苦心，化作不平之鳴，仁心仁術(shù)，發(fā)為憤怒和痛罵。先生甚至自比一貼發(fā)散膏藥，貼在中國人身上，待到病愈，膏藥自然落下。林語堂在“悼魯迅”一文中如此描寫魯迅：“魯迅有一副大心腸，狗頭煮熟，飲酒爛醉，魯迅乃獨(dú)坐燈下興嘆?！`感至，筋更浮，眥更裂，須更豎，乃磨硯濡墨，呵的一聲狂笑，復(fù)持寶劍，以刺世人，火發(fā)不已，嘆興不已，于是魯迅腸傷、胃傷、肝傷、肺傷血管傷……”的確，先生一身盡傷——為療救國民，他付出了生命代價?？墒囚斞溉舨粍优l(fā)火，也許早被抑郁殺死了。

生活中，唯有好朋友才敢痛罵我們。萬一“怒傷肝”，受傷的是他們，受益的是我們。生活中珍視諫友的人本來不多，歷史上虛心納諫的明君更少得可憐。戰(zhàn)國時的晏嬰、淳于髡、優(yōu)孟正好遇上喜歡發(fā)散的君主，不然早丟了腦袋，誰會說他們滑稽多智呢？漢武帝時的東方朔、漢成帝時的朱云、唐太宗時的魏征、元憲宗時的趙璧……強(qiáng)項(xiàng)直諫，犯顏死諫，連皇帝也替他們捏兩手冷汗！明知逆耳的多半是忠言，可是天下又有誰愿意陪著“病人”聽真話呢？ 這大概就是魯迅先生式的“獻(xiàn)怒”的文章越來越少的緣故。與此同時，指導(dǎo)人生的書倒是越來越多了。書里教人們?nèi)绾吻裳粤钌?、周旋以揚(yáng)名，如何操術(shù)以求仕進(jìn)、如何做假以欺哄世人……誨人不倦，歸根結(jié)底勸人層層把自己包裹起來，喜怒不形于色，言必稱“善”、動輒獻(xiàn)“愛”。我常想，即使有菩薩心腸，也犯不著天天扮成天使，把“愛”掛在唇邊。太多的“愛”，即使不是出于無心，至少有輕薄、濫情之嫌，其結(jié)果不單使愛心貶值，就連憤怒的本能也消褪了。憤怒本能消褪，大約正是抑郁病患者增多的一個原因罷？

惑于偽道、矯情媚世，久而久之人的眼光變短淺了，心胸變狹隘了?！熬犹故幨帲∪顺Ｆ萜荨薄Ｊ幨幦皇蔷裆系陌l(fā)散態(tài)，戚戚然則是結(jié)郁態(tài)——不是好兆頭。世間萬利，若以身心健康為代價，智者有愿意交換的嗎？

中國缺乏的是敢言敢說、敢怒敢罵，敢發(fā)散、敢抗?fàn)幍难阅袃骸亓级睾袷强上驳?，但如果沒有正義和良知為根底，那就是“鄉(xiāng)愿”式的偽善了。缺乏正義和良知的民族，必不是奮發(fā)蹈厲的民族。喜怒哀樂的自由發(fā)散，既是個人的，更是全民族的。一個人的壓抑或不幸，如果整個社會對此無動聲色，那么，這就是一個不健康的社會。

各種宗教的微言大義，無不反對人“欲”沖動。斯多噶派形容沖動欲“馱著死尸行走”；圣保羅告誡眾徒， “勿滋肉體，縱隨嗜欲”；老子說： “不見可欲，使民心不亂”；莊子主張“少君之費(fèi)，寡君之欲”……后世道學(xué)家往往將戒欲視同養(yǎng)生大法，凡事“吞忍”，凡事中立，深戒沖動發(fā)散。這無形中培養(yǎng)了“機(jī)心”。機(jī)心太重，必不能有真性情。人一旦喪失了真性情，離憂郁癥也就不遠(yuǎn)了。

發(fā)散是人欲最本質(zhì)的東西。從養(yǎng)生角度看，縱欲如果損身，戒欲恐怕是伐性——比損身還要嚴(yán)重得多。列子反其道而行之，主張“勿壅勿閼”，不贊成老、莊“以扃閉為人道進(jìn)德之門”。天堂再蔭涼，到底不如揮汗如雨的人生。無所懷、無所欲的“枯木禪”；絕情棄欲以達(dá)到“居若死”的境界，即便能做到，不中風(fēng)也會真發(fā)瘋。

種種血性發(fā)散，為抗?fàn)幟\(yùn)的不懈努力，不僅是個體生命，也是社會發(fā)展的原動力。司馬遷在“報任安書”中一口氣舉了好幾個發(fā)奮著書的例子，其動力就在于自身的窮厄潦倒——其中倒映著司馬遷本人的影子。尼采寫《快樂的智慧》，就在他一生中最壓抑的時候。當(dāng)今不少企業(yè)家、藝術(shù)家發(fā)奮自強(qiáng)，往往有不為人知的壓抑和苦難史。而敢于言說、敢于發(fā)散的時代，往往標(biāo)起著昂揚(yáng)進(jìn)取的時代……

曹植的“洛神賦”，陶淵明的“閑情賦”，表達(dá)了對女色的羨慕和追求， “昭明文選”視之為白玉微瑕，略而不取。顏真卿剛正介特，多數(shù)人不相信他會寫出像“樂語”、“醉語”這樣的“歪”詩。實(shí)際上，古往今來，上好的文章，常常是無拘束、無程式的性情文章。古人說，立身之道與文章之道不同：立身須謹(jǐn)重，文章須“放蕩”。

“放蕩”，既是精神上的發(fā)散，更是創(chuàng)造性藝術(shù)沖動的原動力。假如沒有心靈的自由，個體壓抑，群體結(jié)郁，創(chuàng)造與和諧又從何說起？以人為本，在我看來，首先是表達(dá)和傾聽：人人皆有說真話的權(quán)利，人人更有聽真話的義務(wù)—一哪怕真話是錯話、瘋話…”