教化，所恃以為治也，刑法所以助治也。
教化是治理國(guó)家所依靠的根本，刑法則是用來(lái)佐助治理國(guó)家的。......
導(dǎo)之以德，齊之以禮，務(wù)厚其情而明則務(wù)義，民親愛(ài)則無(wú)相害傷之意，動(dòng)思義則無(wú)奸邪之心。夫若此者，非法律之
用道德來(lái)引導(dǎo)他們，用禮法來(lái)治理他們，一定可以使他們變得性情敦厚并能懂得其中的意義，那么百姓們就會(huì)相親相......
人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所以苞之也，教者所以知之也，化
君主治理國(guó)家，沒(méi)有比仁道的力量更強(qiáng)大的了，沒(méi)有比德政的功績(jī)更顯盛的了，沒(méi)有比教育的方法更美好的了，沒(méi)有比......
夫?yàn)閲?guó)者以富民為本，以正學(xué)為基。民富乃可教，學(xué)正乃得義，民貧則背善，學(xué)淫則詐偽，入學(xué)則不亂，得義則忠
治理國(guó)家要以使百姓生活富足作為根本，把確立教育內(nèi)容作為基......
學(xué)者所以反情治性，盡材成德也。
學(xué)習(xí)，是用來(lái)改變性情、完善自己的才能和品德的。......
人有不善，則乃性命之疾也，無(wú)其教治而欲令變更，豈不難哉！
一個(gè)人如果不知從善之道，那么就像得了危及生命的疾病一樣，不對(duì)他加以管教卻要讓他得到改正，豈不困難！......
聞伯夷之風(fēng)者，貪夫廉而懦夫有立志；聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦而鄙夫?qū)?。徒聞風(fēng)名，猶或變節(jié)，況親接形面相敦
聽(tīng)說(shuō)過(guò)伯夷那種高尚的風(fēng)范，再貪婪的人也會(huì)變得廉潔，再懦弱的人也會(huì)立志改變自身；聽(tīng)說(shuō)過(guò)柳下惠那種正直的風(fēng)......
昔之君子，成德立行，身沒(méi)而名不朽，其故何哉？學(xué)也。學(xué)也者，所以疏神達(dá)思，怡情理性，圣人之上務(wù)也。
古時(shí)的有才德的人，成就美德善行，身體雖已消失，可是美名得以長(zhǎng)存，這是什么原因呢？這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)的作用。學(xué)習(xí)，......
夫聽(tīng)黃鐘之聲，然后知擊缶(fou否)之細(xì)；視袞(gun滾)龍之文，然后知被 (披) 褐之陋； 涉庠序之教，然后知不
聽(tīng)過(guò)黃鐘的樂(lè)聲之后，才知道敲擊缶器時(shí)聲音的細(xì)??； 看過(guò)袞龍禮服上的彩飾之后，才知道身著粗布短衣的丑陋； 接......
非學(xué)無(wú)以治身，非禮無(wú)以輔德。
不事學(xué)習(xí)就無(wú)法治理自己的言行，不曉禮節(jié)就無(wú)法修養(yǎng)自己的品德。......
上自黃帝，下及三王，莫不明德教，謹(jǐn)庠序，崇仁義，立教化。此百世不易之道也。
上自遠(yuǎn)古的黃帝，下至夏、商、周三代君王，他們無(wú)不提倡道德教育，重視學(xué)校學(xué)習(xí)，崇尚仁愛(ài)義禮，成就教育感化。......
生而知之者寡矣，學(xué)而知之者眾矣。悠悠之民，泄泄之士，明明之治，汶汶之亂，皆學(xué)廢興之由。
生下來(lái)就知道事理的人是很少的，通過(guò)學(xué)習(xí)而明白事理的人則很多。有的人悠閑和樂(lè)，有的人庸俗不堪； 有時(shí)天下被......
學(xué)者，所以求為君子也。求而不得者有矣夫，未有不求而得之者也。
學(xué)習(xí)，可以用來(lái)追求成為才德兼?zhèn)涞娜?。追求卻未能達(dá)到的人是有的，但卻沒(méi)有不追求就能達(dá)到的人。......
君子為國(guó)，張其綱紀(jì)，謹(jǐn)其教化。
君子治理國(guó)家，一方面要設(shè)立法律制度，一方面要重視教育感化。......
夫風(fēng)化之本在于正人倫，人倫之正在乎設(shè)庠序。
風(fēng)俗教化的根本在于端正人們的倫理道德，人們倫理道德的端正在于學(xué)校的教育。......
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