其前騶忌^[2]，以鼓琴干威王^[3]，因及國政，封為成侯而受相印，先孟子^[4]。其次騶衍，后孟子^[5]。

騶衍睹有國者益淫侈^[6]，不能尚德，若《大雅》整之于身^[7]，施及黎庶矣^[8]。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變^[9]，《終始》、《大圣》之篇十余萬言。其語閎大不經(jīng)^[10]，必先驗小物，推而大之，至于無垠^[11]。先序今以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)^[12]，大并世盛衰，因載其??祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也^[13]。先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來^[14]，五德轉(zhuǎn)移^[15]，治各有宜，而符應(yīng)若茲^[16]。以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之^[17]，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外^[18]，天地之際焉^[19]。其術(shù)皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施，始也濫耳^[20]。

王公大人初見其術(shù)，懼然顧化^[21]，其后不能行之。

是以騶子重于齊^[22]。適梁，惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮。適趙，平原君側(cè)行襒席^[23]。如燕，昭王擁彗先驅(qū)^[24]，請列弟子之座而受業(yè)，筑碣石宮^[25]，身親往師之^[26]。作《主運》^[27]。其游諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳、蔡^[28]，孟軻困于齊、梁同乎哉^[29]!故武王以仁義伐紂而王，伯夷餓不食周粟^[30];衛(wèi)靈公問陳，而孔子不答^[31];梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱太王去邠^[32]。此豈有意阿世俗茍合而已哉^[33]! 持方枘欲內(nèi)圓鑿^[34]，其能人乎？或曰，伊尹負鼎而勉湯以王^[35]，百里奚飯牛車下而穆公用霸^[36]，作先合，然后引之大道^[37]。騶衍其言雖不軌，倘亦有牛鼎之意乎^[38]?

【段意】 寫鄒衍深觀陰陽消息，以先驗小物、推而大之的方法，提出“王德轉(zhuǎn)移”、“大九州”等學(xué)說。其語雖閎大不經(jīng)，其旨歸仍本于儒家的“仁義”和墨家的“節(jié)儉”。最后以諸侯禮尊鄒衍反襯孔孟困窘，突出他們守道不阿世，堅持自己主張不變的可貴精神。