三教合一的內(nèi)在機(jī)制
儒家和道家(道教)是從中華土壤中孕育并發(fā)展起來的民族文化，而佛教則是由印度傳入的一種外來文化。佛教在兩......
近代思想家與佛教
近代以來，中國佛教已由衰落而至奄奄一息。從學(xué)術(shù)上看，佛教不但失去了隋唐時(shí)期的蓬勃生氣，而且由于宋儒援佛......
理學(xué)家與佛教
入宋以后，儒佛道三教之間的相互影響和相互滲透日益加深，唐宋之際形成的三教合一的思潮逐漸成為中國學(xué)術(shù)思想......
唐代士大夫與佛教
唐代時(shí)，儒學(xué)雖然重新恢復(fù)了正統(tǒng)地位，但理論上除了柳宗元、劉禹錫在天人關(guān)系上的新成就和韓愈、李翱在心性論......
魏晉名士與佛教
在佛教初傳的相當(dāng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，很少有士大夫推崇佛教。隨著魏正始年間玄風(fēng)大暢，旨在空無的佛教般若學(xué)因與玄學(xué)......
節(jié)欲制欲與滅欲
成就理想人格固然重要，但對現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)具體的人來說，如何順時(shí)應(yīng)世、安身立命也許更重要。人的生命無......
圣人品格與佛陀精神
儒學(xué)強(qiáng)調(diào)格物致知，佛教強(qiáng)調(diào)明心見性，其目的都在于通過道德的完善、人格的提升，最終設(shè)立一個(gè)人格范式作為超......
史官的產(chǎn)生及史官制度的建立
有了文字以后才有史學(xué)的發(fā)生、發(fā)展。中國文字創(chuàng)始于什么時(shí)候，學(xué)術(shù)界意見尚不一致。目前我們所能見到的最古......
理論設(shè)定種種
在“當(dāng)代新儒家”的心目中，儒學(xué)也已經(jīng)只是一種使心靈獲得平衡的理論設(shè)定。被港臺(tái)學(xué)界視為“文化意識宇宙的......
心性之學(xué)
實(shí)際上，在“當(dāng)代新儒家”的心目中，儒學(xué)已經(jīng)只是一種心靈的歸依、一種文化的“根”。他們在中國文化的廢墟中......
新儒家的新觀念
1958年，香港《民主評論》與《再生》二雜志在元旦號中同時(shí)刊出唐君毅(1909—1978)起草，牟宗三(1909— )、徐......
舊儒學(xué)的理論退卻
首先是自然觀念的大退卻，退卻的結(jié)果是儒學(xué)天人合一的、有機(jī)的自然觀，讓位給西方的天人相分的機(jī)械論的宇宙觀......
“全盤西化”
10年后，1929年，胡適(1891—1962)應(yīng)《中國基督教年鑒》之特約，用英文寫成《中國今日的文化沖突》一文，進(jìn)一步......
“打孔家店”
1872年，也就是清同治壬申年，四川成都文廟前街吳興杰(字士先)先生家里，新添了一個(gè)兒子。吳先生給他取名永寬，......
“中體西用”
1896年8月，孫家鼐(1827—1909)在《議復(fù)開辦京師大學(xué)堂折》中又說：“中國五千年來，圣神相繼，政教昌明，決不能......
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