“夫人生居世間也，譬猶騁六驥過決隙也。吾既已臨天下矣，欲悉耳目之所好，窮心志之所樂，以安宗廟而樂萬姓^[2]，長有天下，終吾年壽，其道可乎？”高曰：“此賢主之所能行也，而昏亂主之所禁也。臣請言之，不敢避斧鉞之誅，愿陛下少留意焉。夫沙丘之謀，諸公子及大臣皆疑焉，而諸公子盡帝兄，大臣又先帝之所置也。今陛下初立，此其屬意怏怏皆不服^[3]，恐為變。且蒙恬已死，蒙毅將兵居外^[4]，臣戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，唯恐不終^[5]。且陛下安得為此樂乎？”二世曰：“為之奈何？”趙高曰：“嚴法而刻刑，令有罪者相坐誅，至收族，滅大臣而遠骨肉^[6];貧者富之，賤者貴之。盡除去先帝之故臣，更置陛下之所親信者近之。此則陰德歸陛下^[7]，害除而奸謀塞，群臣莫不被潤澤^[8]，蒙厚德，陛下則高枕肆志寵樂矣。計莫出于此。”二世然高之言，乃更為法律^[9]。于是群臣諸公子有罪，輒下高，令鞠治之^[10]。殺大臣蒙毅等，公子十二人僇死咸陽市^[11]，十公主磔死于杜^[12]，財物入于縣官，相連坐者不可勝數。

公子高欲奔，恐收族，乃上書曰：“先帝無恙時，臣入則賜食，出則乘輿。御府之衣，臣得賜之；中廄之寶馬，臣得賜之。臣當從死而不能，為人子不孝，為人臣不忠。不忠者無名以立于世，臣請從死，愿葬酈山之足^[13]。唯上幸哀憐之?！睍?，胡亥大悅，召趙高而示之，曰：“此可謂急乎^[14]?”趙高曰：“人臣當憂死而不暇^[15]，何變之得謀！”胡亥可其書，賜錢十萬以葬。法令誅罰日益刻深，群臣人人自危，欲畔者眾^[16]。又作阿房之宮^[17]，治直[道]、馳道^[18]，賦斂愈重，戍徭無已。于是楚戍卒陳勝、吳廣等乃作亂，起于山東^[19]，杰俊相立，自置為侯王，叛秦，兵至鴻門而卻^[20]。

李斯數欲請間諫^[21]，二世不許。而二世責問李斯曰：“吾有私議而有所聞于韓子也^[22]，曰‘堯之有天下也，堂高三尺^[23]，采椽不斫，茅茨不翦^[24]，雖逆旅之宿不勤于此矣^[25]。冬日鹿裘，夏日葛衣，粢糲之食^[26]，藜藿之羹^[27]，飯土匭，啜土铏^[28]，雖監(jiān)門之養(yǎng)不觳于此矣^[29]。禹鑿龍門^[30]，通大夏^[31]，疏九河，曲九防^[32]，決渟水致之海^[33]，而股無胈，脛無毛^[34]，手足胼胝^[35]，面目黎黑，遂以死于外，葬于會稽，臣虜之勞不烈于此矣^[36]’。然則夫所貴于有天下者，豈欲苦形勞神，身處逆旅之宿，口食監(jiān)門之養(yǎng)，手持臣虜之作哉^[37]? 此不肖人之所勉也^[38]，非賢者之所務也。彼賢人之有天下也，專用天下適己而已矣，此所以貴于有天下也。夫所謂賢人者，必能安天下而治萬民，今身且不能利，將惡能治天下哉^[39]! 故吾愿賜志廣欲^[40]，長享天下而無害，為之奈何？”

李斯子由為三川守，群盜吳廣等西略地，過去弗能禁。

章邯以破逐廣等兵^[41]，使者覆案三川相屬^[42]，誚讓斯居三公位^[43]，如何令盜如此。李斯恐懼，重爵祿，不知所出，乃阿二世意，欲求容，以書對曰：

夫賢主者，必且能全道而行督責之術者也^[44]。督責之，則臣不敢不竭能以徇其主矣^[45]。此臣主之分定，上下之義明，則天下賢不肖莫敢不盡力竭任以徇其君矣。是故主獨制于天下而無所制也，能窮樂之極矣。賢明之主也，可不察焉！

故申子曰“有天下而不恣睢^[46]，命之曰以天下為桎梏”者，無他焉，不能督責，而顧以其身勞于天下之民^[47]，若堯、禹然，故謂之“桎梏”也。夫不能修申、韓之明術，行督責之道，專以天下自適也，而徒務苦形勞神，以身徇百姓，則是黔首之役^[48]，非畜天下者也^[49]，何足貴哉！夫以人徇己，則己貴而人賤；以己徇人，則己賤而人貴。故徇人者賤，而人所徇者貴，自古及今，未有不然者也。凡古之所為尊賢者^[50]，為其貴也；而所為惡不肖者，為其賤也。而堯、禹以身徇天下者也，因隨而尊之，則亦失所為尊賢之心矣，夫可謂大繆矣^[51]。謂之為“桎梏”，不亦宜乎？ 不能督責之過也。

故韓子曰“慈母有敗子而嚴家無格虜”者^[52]，何也？則能罰之加焉必也。故商君之法，刑棄灰于道者。夫棄灰，薄罪也；而被刑，重罰也。彼唯明主為能深督輕罪。夫罪輕且督深，而況有重罪乎？故民不敢犯也。是故韓子曰“布帛尋常，庸人不釋；鑠金百鎰，盜跖不搏”者^[53]，非庸人之心重，尋常之利深，而盜跖之欲淺也。又不以盜跖之行，為輕百鎰之重也。搏必隨手刑^[54]，則盜跖不搏百鎰；而罰不必行也，則庸人不釋尋常。是故城高五丈，而樓季不輕犯也^[55];泰山之高百仞，而跛?牧其上。夫樓季也而難五丈之限，豈跛?也而易百仞之高哉？峭塹之勢異也^[56]。明主圣王之所以能久處尊位，長執(zhí)重勢，而獨擅天下之利者，非有異道也，能獨斷而審督責^[57]，必深罰，故天下不敢犯也。今不務所以不犯，而事慈母之所以敗子也，則亦不察于圣人之論矣。夫不能行圣人之術，則舍為天下役何事哉^[58]? 可不哀邪！

且夫儉節(jié)仁義之人立于朝，則荒肆之樂輟矣^[59];諫說論理之臣間于側，則流漫之志詘矣^[60];烈士死節(jié)之行顯于世，則淫康之虞廢矣^[61]。故明主能外此三者^[62]，而獨操主術以制聽從之臣，而修其明法，故身尊而勢重也。凡賢主者，必將能拂世磨俗^[63]，而廢其所惡，立其所欲。故生則有尊重之勢，死則有賢明之謚也。是以明君獨斷，故權不在臣也。然后能滅仁義之涂^[64]，掩馳說之口^[65]，困烈士之行。塞聰揜明，內獨視聽^[66]。故外不可傾以仁義烈士之行^[67]，而內不可奪以諫說忿爭之辯。故能犖然獨行恣睢之心而莫之敢逆^[68]。若此，然后可謂能明申、韓之術，而修商君之法。法修術明而天下亂者，未之聞也。故曰“王道約而易操”也，唯明主為能行之。若此則謂督責之誠^[69]，則臣無邪，臣無邪則天下安，天下安則主嚴尊，主嚴尊則督責必^[70]，督責必則所求得，所求得則國家富，國家富則君樂豐。故督責之術設，則所欲無不得矣。群臣百姓救過不給^[71]，何變之敢圖？ 若此則帝道備，而可謂能明君臣之術矣。雖申、韓復生，不能加也。

書奏，二世悅。于是行督責益嚴，稅民深者為明吏^[72]。二世曰：“若此則可謂能督責矣?！毙陶呦喟胗诘?sup>[73]，而死人日成積于市。殺人眾者為忠臣。二世曰：“若此則可謂能督責矣。”

【段意】 寫秦二世治國荒淫暴虐，李斯本欲進諫，但當感到官位性命受威脅時卻一改初衷，上書勸二世加重刑罰，嚴行督責。作者全文引錄李斯的《論督責書》，目的在揭露他的丑惡嘴臉。