近塞上之人，有善術(shù)者。馬無故亡^①而入胡，人皆吊^②之。其父曰： “此何遽不為福乎？”居數(shù)月， 其馬將胡駿馬而歸， 人皆賀之。其父曰： “此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀^③,人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)，近塞之人，死者十九，此獨(dú)以跛之故，父子相保。

——《淮南子·人間訓(xùn)》

【注釋】
①亡：逃跑。②吊：慰問喪家或遭遇不幸者。③髀：股部，大腿。
【意譯】
有一個(gè)家離塞上不遠(yuǎn)的人，善于謀術(shù)。一次，他的馬無緣無故逃到胡地去了，大家都來安慰他。他的父親說：“這難道不是一種福氣嗎！”過了幾個(gè)月，那匹馬帶了一匹胡地的駿馬回來了，大家又趕來祝賀。他的父親說：“這難道不會成為禍害嗎？”他家里有許多好馬，他喜好騎馬，結(jié)果把腿都摔斷了，大家都來安慰，他的父親說：“這難道不能成為福份嗎？”過了一年，胡人入塞侵犯，壯年男子持箭引弦參加戰(zhàn)斗，靠近塞上的人，十有八九都死了，因?yàn)樗耐葌麣?，他們父子生命都得以保全?br>【解說】
“塞翁失馬”在中國是一個(gè)家喻戶曉的故事。中國人在遭逢逆境或者順境時(shí)，似乎總喜歡以這個(gè)故事為例證，來說服別人或說服自己。塞翁式的思維在某種程度影響了中國人的處事方式和人生態(tài)度，這決非夸大其辭，因?yàn)樵谌祟悮v史上，很多時(shí)候，一個(gè)生動(dòng)形象卻包含著人生哲理的故事，比那些抽象深?yuàn)W的哲學(xué)思想，更能夠直接普遍地影響著一個(gè)民族的文化心理。禍福相依，利害相伴，“塞翁失馬”所給予的啟示既有辯證法的成份，但更多的是一種宿命觀點(diǎn)。我們不諱言這是唯心主義的產(chǎn)物，但宿命論在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非無可取之處。在寓言中，塞翁人生態(tài)度的樂觀和坦然正是基于宿命論之上的，那種遇逆境不悲觀，遇順境不自滿，并非一般人有此胸境氣度。事實(shí)也是如此，塞翁失馬，眾人皆吊之；塞翁得馬，眾人皆賀之；眾人的態(tài)度都是著眼于眼前的禍福，或以物喜，或以己悲，這樣一種現(xiàn)實(shí)功利的眼光，多少反映了眾人的愚鈍和狹隘。所以，比較起眾人，塞翁就不愧是一個(gè)智者。他能超越現(xiàn)實(shí)，放眼將來，而且從他的深層心理來說，他堅(jiān)守著老莊所倡導(dǎo)的“無為”、“守靜”的人生原則，這反而使他顯得通達(dá)適然。如此說，倒并非是要兜售宿命論，因?yàn)閺氐椎乃廾搶?dǎo)致消沉淪落，于人生極為有害。在這里，我們只是想從“塞翁失馬”的故事中，抽離出宿命論的精華，使人能以更深遠(yuǎn)的視野來洞察自己的日常生活，來獲取人類智慧的靈光。
【相關(guān)名言】
福者禍之先也， 利者害之始也。

——崔敦禮《芻言》

幸運(yùn)并非沒有許多的恐懼與煩惱， 厄運(yùn)也并非沒有許多的安慰與希望。

——英國·培根