游仙詩

(其七)

晦朔如循環(huán)，月盈已復(fù)魄。

蓐收清西陸，朱羲將由白。

寒露拂陵苕，女蘿辭松柏。

蕣榮不終朝，蜉蝣豈見夕。

園丘有奇草，鐘山出靈液。

王孫列八珍，安期煉五石。

長揖當(dāng)途人，去來山林客。

這是《游仙詩》的第七首。它從自然常理的角度，抒寫悲秋情懷，感傷人生，譏刺榮貴，感嘆長生，而申明無意仕進(jìn)求榮，但愿保持志趣，棲居山林。它富情于理，諷托象外，同情弱小，鄙夷權(quán)貴，因而理常而不貧，味淡而不枯，談玄而不虛，自有意趣，更有機(jī)鋒，耐人吟味。

詩的首四句寫日月運行，四時代謝，循環(huán)無窮，天道分明。時光日夜無情流逝，秋神蓐收屆時來臨，日神羲和秋分改途，天氣從此寒涼。在自然常理的抒寫中，詩人悲秋之情不能自己。次四句寫兩類弱小生物的命運。陵苕是攀緣蔓生的小花，女蘿是攀依松柏的藤類植物。秋寒一來，陵苕凋謝，女蘿也不能因依靠松柏而常青。攀附并不能使它們獲得所攀物的本性和命運，依然軟弱微賤。這就象蕣華和蜉蝣的命運一樣。蕣華是早晨開花、中午枯萎的小花，蜉蝣是早晨生長、傍晚死亡的小蟲。它們天生微賤的性命不會延長，運遇不會改變。從道家自然的觀念看，它們獲得了天賦生存發(fā)展的待遇，無可抱怨，也不會悲哀。同樣，從道家齊物的觀念看，萬物命運其實與它們一樣，任何攀附都改變不了本性，任何榮華活躍都只是自生自滅的短暫存在，生命不永，榮耀不長。因此在抒寫弱小生物的命運之中，詩人對它們滿懷同情，同時以道家通達(dá)的觀念予以解慰，并且對高貴品族施以含蓄的鞭辟。所以接著就寫富貴和長生。傳說海外有服食長生的仙草靈液，所以富貴的公子王孫便講究膳食，每餐都是山珍海味，而神仙安期生則煉石成丹，服食以求長生。顯然，仙草靈液，非凡夫俗子可得；八珍五石，亦非寒門庶族可望；而詩人將豪門與神仙并比，視為祈求長生同類，恰可見天上神仙乃是人間豪貴的追求，都不知自然性命之道，最害怕富貴不長，人生不永。在抒寫豪門與神仙的長生祈求之中，詩人實用史筆，施以皮里陽秋的揭露諷刺。因此，最后明確表示，告辭當(dāng)權(quán)的達(dá)官貴人，自己不過是人生旅途的過客，生死來去，都將棲居在山林之中。莊子有言； “大林丘山之善于人也，亦神者不勝?！?《莊子·外物》)大自然山林容納萬物眾生，也是人生最適意的居處，即使神仙也比不過。這就從開頭的日月四時運行的自然常理，歸結(jié)到萬物同類、生死物化的自然之道。

如果從思想內(nèi)容的實質(zhì)看，那么這詩當(dāng)屬談玄的玄言詩。 它以老、莊的自然觀、生死觀來剖析游仙長生的追求，恰是魏、晉玄學(xué)的一個命題，而且針對魏晉服食養(yǎng)生的風(fēng)氣。實際上，首四句寫天行自然之道，次四句寫性命自然之道，再四句寫不合自然之道的追求，末二句申明自己履行自然之道。自始至終，談?wù)撔W(xué)，探索和闡發(fā)人生的根本途徑。但是正因為詩人是針對門閥貴族追求富貴長生的現(xiàn)實而發(fā)的，所以在構(gòu)思上明顯突出了對富貴長生的揭露諷刺。在寫日月四時運行時，突出顯示出不可逆轉(zhuǎn)的嚴(yán)正無情；在寫弱小生物命運時，突出表現(xiàn)了自然性命的嚴(yán)酷不茍，強(qiáng)調(diào)了萬物同命、無可依賴及榮華短促的特征，意味著高貴生物毫無例外；在寫豪貴與神仙時，突出點到他們依賴山珍海味和靈丹妙藥，顯示出他們的追求是企圖超越自然常理；所以在申明己志時，劃清界限，決不茍同。這就使詩的藝術(shù)形象不是哲理的圖解，而蘊藉豐富的社會生活內(nèi)容，激發(fā)人們的種種感情共鳴和生活聯(lián)想，具有富情于理、諷托象外的特點。