伏生授經(jīng)圖

唐· (傳) 王維作

絹本設(shè)色

縱二五.四厘米

橫四四.七厘米

藏日本大阪市立美術(shù)館

此圖原為宋內(nèi)府秘物，宋《宣和畫(huà)譜》著錄，南宋高宗題為“王維寫(xiě)濟(jì)南伏生”,鈐有“宣和中秘”印及黃伯休、梁清標(biāo)、宋犖、孫退谷等人印。

伏生是秦漢時(shí)人。始皇焚書(shū)，伏生將《尚書(shū)》藏于屋壁中，漢王朝建立后，他出遺書(shū)二十九篇，教學(xué)于齊魯間。漢文帝遣晁錯(cuò)前往從學(xué)，伏生所授之經(jīng)，稱(chēng)為《今文尚書(shū)》。畫(huà)幅以白描雙鉤畫(huà)一斑白老叟，白髯，著頭巾，神態(tài)自若，頭微左側(cè)，裸肩胸，肩上披紗巾，坐蒲團(tuán)上，俯視小案，右手持卷，左手指點(diǎn)，雙目圓睜，作將言而囁嚅狀。對(duì)王維所畫(huà)之伏生，明代都穆《寓意編》有云：畫(huà)中伏生“箕股而坐，馮(憑)幾伸卷”,而不是兩膝著地，所持為紙卷而非竹簡(jiǎn)，因此類(lèi)于“雪中芭蕉”,“不必拘拘于形似”。王維顯然是注重于人物之造形與傳神。伏生授經(jīng)時(shí)年已九十，箕股而坐更覺(jué)自然，也更能流露人物內(nèi)在精神。竹簡(jiǎn)粗重，老翁力弱，“憑幾伸卷”才顯得從容自在。而且漢代除竹簡(jiǎn)外，也還用帛書(shū)，以紙代簡(jiǎn)未必不夠真實(shí)。王維為了集中刻畫(huà)人物之神態(tài)，對(duì)個(gè)別細(xì)節(jié)處理也作了精心安排，這顯然有別于“不求形似”了?！斗诮?jīng)圖》,從人物形象至案幾、蒲團(tuán)，都畫(huà)得甚為工整，線條流暢自如，造形也準(zhǔn)確，尤其是小案用筆挺秀，復(fù)具質(zhì)感，而授經(jīng)時(shí)淵深靜穆的神情躍然縑上。日本美術(shù)史家大村西崖認(rèn)為此圖“畫(huà)法高雅，真令人仿佛有與輞川山水相接之感”。這是深刻理解了王維藝術(shù)特質(zhì)的一番贊嘆。但我們更應(yīng)懂得，詩(shī)的美乃是王維的人物畫(huà)與山水畫(huà)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

伏生授經(jīng)圖

清朱彝尊《曝書(shū)亭書(shū)畫(huà)跋》有《王維〈伏生圖〉跋》,從儒家立場(chǎng)闡明伏生授經(jīng)的意義和王維作圖、高宗題簽的動(dòng)機(jī)，文筆俱佳，足為此圖增色，不妨附錄于下：“思秦之時(shí)，諸生訟言封禪，致有坑儒之禍，(伏)生為秦博士得免，其明哲有過(guò)人者。及漢興……生獨(dú)能于微言既絕之時(shí)，教學(xué)齊魯，老而益勤，本傳之晁錯(cuò)，斯文未喪。天若有意于生而錫之年者，百世之后宜師其人，而識(shí)其貌焉。(王)維之所畫(huà)，特想象為之而已……觀是圖者，不問(wèn)知其為生，此思陵(高宗)所以寶惜而親題之也?！?