向子諲》向子諲

向子諲

政和間^①，余卜筑宛丘^②，手植眾薌^③，自號薌林居士。建炎初，解六路漕事^④，中原俶擾^⑤，故廬不得返，卜居清江之五柳坊^⑥。紹興癸丑^⑦，罷帥南海^⑧，即棄官不仕。乙卯起^⑨，以九江郡復轉漕江東，入為戶部侍郎。辭榮避謗，出守姑蘇。到郡少日，請又力焉，詔可，且賜舟曰“泛宅”，送之以歸。己未暮春^⑩，復還舊隱。時仲舅李公休亦辭舂陵郡守致仕⁽¹¹⁾，喜賦是詞。

五柳坊中煙綠，百花洲上云紅。蕭蕭白發(fā)兩衰翁。不與時人同夢⁽¹²⁾。拋擲麟符虎節(jié)⁽¹³⁾，徜徉江月林風。世間萬事轉頭空。個里如如不動⁽¹⁴⁾。

注釋 ①政和：宋徽宗年號(1111-1118)。②卜筑宛丘：在宛丘建筑居室。卜筑，擇地建筑住宅，即定居之意。封建時代，人們建筑房舍往往要由占卜來決定，故稱。宛丘，地名，在河南淮陽。③眾薌(xiāng)：各種花木。薌，本指五谷的香氣，又指一種香草。這里泛指有香氣的草木。④“解六”句：指罷去江淮發(fā)運副使。⑤俶(chù)擾：本指開始擾亂，這里泛指擾亂。⑥卜居：選擇居所。⑦紹興癸丑：宋高宗紹興三年(1133)。⑧罷帥南海：指罷去知廣州事。⑨乙卯：宋高宗紹興五年(1135)。⑩己未：宋高宗紹興九年(1139)。(11)致仕：辭官退休。(12)“不與”句：謂不和同時代的人一個心意。反用“甘與子同夢”之意?！对娊?jīng)《齊風《雞鳴》：“蟲飛薨薨，甘與子同夢?！蓖瑝簦和粔艟常隇樾囊庀嗤?。(13)麟符虎節(jié)：呈麟形或虎形的符節(jié)。符節(jié)，使者所執(zhí)的信物，這里泛指權貴。(14)個里：同“個中”，猶言此中、心中。意有所指而不欲明言。如如：佛家語，《金剛經(jīng)》：“不取于相，如如不動。”謂說法者當如之而不動心。按“如如”即“真如”，真如法性，湛然不動，說法者當如之而不動心。故曰“如如”。

松溪釣艇圖 【元】 朱德潤 故宮博物院藏

鑒賞 王兆鵬先生的《向子諲年譜》謂此詞作于紹興九年(1139)乙未，時詞人致仕清江而歸隱薌林別墅。

小序交代，這首詞是作者第二次辭官回歸清江“五柳坊”時所作。向子諲是南宋初年的愛國大臣，他率領部隊曾與金兵浴血奮戰(zhàn)，并寫下了抨擊投降時弊的詞章，性格骨鯁剛直，終因“逆忤”秦檜被罷官，從此歸隱山林。這首詞抒寫的是作者“歸去來兮”的隱逸情趣，但更深處卻流露出詞人內心的不平與悲嘆，他從沒忘卻過現(xiàn)實與政治，故國是他心中永恒的家園。

全詞從居所環(huán)境起筆，此時的“五柳坊”已是鮮花嬌媚、芳草如煙，綠柳凝翠，風光無限。百花洲上空，蒼穹絢麗，紅云斑斕，夕陽晚照，金輝千點，好一幅日暮妙景，將讀者帶入了天上人間。其實作者只是列舉了清江一隅，以點及面，渲染出居所環(huán)境的怡人可感。他所舉的地名分別是“五柳坊”“百花洲”，地名尚且風雅，景致更是美不勝收?！笆捠挕币鉃槔渎?，這二字的出現(xiàn)，使語意陡轉，色調也由明美變得黯淡，風景中忽而走進“白發(fā)兩衰翁”，這似乎與嫣紅翠綠的景象不相協(xié)調，如此美景，人卻已至遲暮之齡，可悲可嘆，一“衰”字透露出多少無奈與感傷，大有世事無常、人生蹉跎的心酸。前三句寫景敘事，平緩有致。第四句“不與時人同夢”，詞情漸入昂揚。時人，此處指議和誤國的中央權貴，特別是以秦檜為首的無恥之流。在這里，作者慷慨使氣，表露真實心聲，顯得正直剛毅，磊落昂然。五、六句中的麟符、虎節(jié)，為君王調兵遣將之信物，受者有殊榮，而詞人言拋言擲，這是何等堅決，與那些奸佞之徒形成鮮明的對比，一片愛國冰心昭然。

紹興初年，向子諲擔任鄂州知州，主管荊湖東路安撫司，后又任江州知州、江東轉運使，進秘閣修撰，徽猷閣待制，徙兩浙路都轉運使，除戶部侍郎，可謂職位顯赫。宋金談判時，以秦檜為首的投降派力主議和，向子諲卻堅決不肯拜金詔，公然與秦檜劃清界限，遂被罷官，后退隱清江。“拋擲”句當言及此事，不取悅于世，又不茍合于世，就是作者的真實寫照，即使被貶、被罷依舊無畏。

“徜徉江月林風”寫出了時間的流動，不覺已是晚上，“江月林風”又與第一、二句的風景暗合，再次轉入自然、愜意的氛圍中，月朗風清，最適合在林間漫步，“徜徉”二字含有幾分平靜，幾分適意。初讀似乎在寫作者的自然之樂，但是詞人的心潮尚未平復，怎能沉浸在清風明月的閑情逸致中呢？屈原《涉江》有云“被明月兮佩寶璐，世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧”。《涉江》中的“明月”是珠名，是借“明”字之音，比喻屈原的磊落行為，借“月”之高潔，比喻屈原的高尚操守，向子諲此句所言與屈原不謀而合。 “江月林風”是實景，也是作者心靈的故園，這里沒有屈辱、沒有陰暗，只有清新和寧謐，暫且安頓一下落寞的心也無妨。

“世間萬事轉頭空”，寫出了滄海桑田的變幻，國破家亡，今夕何夕？ 自己也是壯志難酬，蹉跎一生，所有的一切，仿佛很近，又好似很遠，原來一切只是過眼云煙。“個里如如不動”運用佛家語，折射出一種淡泊明志、寧靜致遠之意，我們似乎又聆聽到了“結廬在人境，而無車馬喧”(晉陶淵明《飲酒》)的輕柔樂章，其實在亂世，潔身自好終究還是有價值所在的。

全詞貌似隱逸閑情之作，實為幽憤明志之詞。寫景，清新明麗；抒情，慷慨磊落，細密悠長，帶給人無限懷想，是一首頗具特色的好詞。(張雅莉)

鏈接 宋代士大夫喜自號居士?！熬邮俊币环Q，其義有二。其一，古時以稱有才德而隱居不仕之人，猶“處士”?！抖Y記《玉藻》“居士錦帶”，鄭玄注：“居士，道藝處士也。”其二，佛教名詞“迦羅越”，通常指信佛教而居家修道之人。宋代文人士大夫因政局多變、仕途坎坷而向往歸田隱居者頗多，而佛教的影響這時亦深入社會生活，滲透于文人士大夫的思想，故自號居士蔚然成風。歐陽修晚年以琴、棋、酒、典籍、金石銘文自娛，號六一居士，即屬前者；韓世忠“晚喜釋、老，自號清涼居士”，孟珙“亦通佛學，自號無庵居士”，則屬后者。徐光溥《自號錄》所錄兩宋以居士自號者有六十人，而遺漏實多，陸心源刊是書時，列舉其遺漏而又極著名者即有二十三人之多。自號居士之風尚，實為宋人厭倦政治的心態(tài)及儒、道、佛三者滲透融合的一種反映。