江之南有賢人焉，字子固，非今所謂賢人者，予慕而友之。淮之南有賢人焉，字正之^②，非今所謂賢人者，予慕而友之。

二賢人者，足未嘗相過(guò)也，口未嘗相語(yǔ)也，辭幣未嘗相接也^③。其師若友，豈盡同哉？予考其言行，其不相似者何其少也！ 曰： 學(xué)圣人而已矣^④。學(xué)圣人，則其師若友，必學(xué)圣人者。圣人之言行，豈有二哉？其相似也適然。

予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也。還江南，為子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂賢人者，既相似又相信不疑也。子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已^⑤。正之蓋亦嘗云爾。

夫安驅(qū)徐行，轥中庸之庭，而造于其堂^⑥，舍二賢人者而誰(shuí)哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿從事于左右焉爾，輔而進(jìn)之其可也。

噫！ 官有守，私有系，會(huì)合不可以常也。作《同學(xué)》 一首別子固，以相警，且相慰云。

【注釋】 ①同學(xué)：指曾鞏、孫正之和作者。子固： 曾鞏的表字。②正之：孫侔，字正之，一字少述，吳興(今浙江吳興縣)人。知揚(yáng)州劉敞薦之，授校書(shū)郎揚(yáng)州州學(xué)教授。③幣： 古人用作禮物的絲織品。④圣人： 古代指品德高尚之人。⑤扳 (pan)： 同 “攀”，拉，牽，挽。中庸： 儒家的一種主張，待人接物采取不偏不倚，調(diào)和折中的態(tài)度。⑥安驅(qū)： 安穩(wěn)地前進(jìn)。轥 (lin)： 車(chē)輪碾過(guò)。造于： 到達(dá)，進(jìn)入。

【譯文】 長(zhǎng)江的南面有一位賢人，表字子固，不是現(xiàn)在所說(shuō)的一般賢人，我敬仰他，和他交友?；春拥哪厦嬗幸晃毁t人，表字正之，也不是現(xiàn)在所說(shuō)的一般賢人，我也敬仰他，和他交友。

這兩位賢人，腳不曾相互來(lái)住，嘴也不曾相互講話，書(shū)信和禮物也不曾接受過(guò)。他們的老師或朋友，難道完全相同嗎？ 我考察他們的言論和行為，那些不相似的地方多么少??！ 說(shuō)： 學(xué)習(xí)圣人罷了。學(xué)習(xí)圣人，那么他們的老師或朋友，必定是學(xué)習(xí)圣人的。圣人的言論和行為，難道會(huì)有兩樣嗎？ 他們的相似也是恰好的。

我在淮南，向正之稱(chēng)道子固，正之對(duì)我不懷疑。我回到江南，向子固稱(chēng)道正之，子固也以為對(duì)的。我又知道所說(shuō)賢人的，既是相似的又是互相信任和深信不疑的。子固作《懷友》一首詩(shī)贈(zèng)送我，這首詩(shī)的大致意思是希望互相幫助，拉著我以至于到達(dá)中庸的境界罷了。正之大概也曾經(jīng)這樣講過(guò)。

安穩(wěn)地前進(jìn)，慢慢地行走，車(chē)輪碾過(guò)中庸之道的庭上，就進(jìn)入他的家，舍棄這兩位賢人還有誰(shuí)呢？ 我過(guò)去不敢自信必定能達(dá)到的，今天也愿意在你們左右干，幫助我進(jìn)家恐怕就可以了。

哎！ 官員有職守，私家有牽扯，我們會(huì)合不能夠經(jīng)常??！ 因此寫(xiě)作《同學(xué)》一首向子固告別，來(lái)互相警誡，并且互相安慰。

【鑒賞】 宋仁宗慶歷三年，王安石在揚(yáng)州任簽書(shū)淮南判官時(shí)，撰寫(xiě)了 《同學(xué)一首別子固》。曾鞏，字子固，是王安石的好友，他們都是有志青年。起初是曾鞏撰寫(xiě)《懷友》一文贈(zèng)王安石，然后王安石即撰寫(xiě)此文作答。

本文開(kāi)篇簡(jiǎn)約地介紹了二賢人曾鞏和孫侔； 中間敘述曾鞏和孫侔雖然素不相互交往，但是都學(xué)圣人，所以能相似，又相信不疑，彼此勉勵(lì)，“欲相扳以至乎中庸而后已”; 最后說(shuō)明回贈(zèng)《同學(xué)一首別子固》的意圖，是為了互相告誡和互相慰勉。此文感情真摯，言簡(jiǎn)意賅，層次分明，采用陪襯手法，以孫侔陪襯曾鞏，則更加突出了曾鞏，同時(shí)又把自己的看法融入其中，使之互相映襯，令人回味無(wú)窮。