哲學(xué)是觀念文化，乃一切文化之中樞。主要內(nèi)容為宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀。三秦大地從西周到唐宋的哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)全國(guó)產(chǎn)生過(guò)重要影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最重要組成部分。
法家思想是戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)形成于秦地的重要學(xué)派。其奠基人就是在秦推行變法的商鞅，而其集大成者當(dāng)推韓非子。韓非，本為韓國(guó)貴族。其著作為秦王嬴政閱讀之后，極為嘆服，說(shuō)：“寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”于是李斯建議：“急攻韓，求韓非?！焙箜n非使秦，秦王悅之，但并未信用，反為李斯等所害。不過(guò)他的學(xué)說(shuō)基本上為后來(lái)秦王朝采納，并為歷代統(tǒng)治者重視。
韓非綜合了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”,提出以法治為中心，法、術(shù)、勢(shì)有機(jī)結(jié)合的法治思想。認(rèn)為君處勢(shì)、有術(shù)、抱法，以治天下。他主張“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！?《揚(yáng)權(quán)》)為地主階級(jí)建立中央集權(quán)政治做了理論上的論證。在認(rèn)識(shí)論上，主張“參驗(yàn)主義”,因而譏諷那些泥古不化，反對(duì)變法圖新的人是“守株待兔”,認(rèn)為“世異則事異，事異則備變”,推崇“圣人不期修古，不法?？伞！惫粼谄洹妒袝?shū)·韓非子批判》中說(shuō)：“韓非之學(xué)，實(shí)有秦一代的官學(xué)，行世雖然不很久，但對(duì)中國(guó)文化所播及的影響是十分深刻的?！逼鋵W(xué)說(shuō)為秦統(tǒng)一天下，建立中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)，并影響到歷代統(tǒng)治者，其歷史觀是進(jìn)步向上的，為歷代改革家援引。
西漢立國(guó)于為農(nóng)民起義蕩滌的秦代暴政的廢墟上，國(guó)家凋敝。天子要找四匹毛色一樣的馬而不得，將相出門或乘牛車(《漢書(shū)·食貨志》)。統(tǒng)治者吸取“馬上得天下而不能馬上治天下”的歷史經(jīng)驗(yàn)，輕徭薄賦，與民休息，不干擾民傷財(cái)之事，采用了黃老“無(wú)為而治”的思想。著名的“蕭規(guī)曹隨”故事即西漢初黃老思想流行的反映。其特點(diǎn)是：肯定新的封建統(tǒng)一王朝的統(tǒng)治秩序，承認(rèn)君臣關(guān)系是天經(jīng)地義，不可改變的。與原來(lái)老子反對(duì)剝削，主張小國(guó)寡民的政治思想有很大區(qū)別。但老子使民自正、自富、自樸的有利于小農(nóng)生產(chǎn)的理想仍被保留下來(lái)。
漢初黃老思想鋪就了“文景之治”的成功之路。文景時(shí)期，出現(xiàn)了“京師之錢累百鉅萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食”的富足局面。此后，國(guó)力的強(qiáng)盛使雄才大略的武帝劉徹感到“無(wú)為而治”的思想限制了自己圖謀進(jìn)取的手腳，于是演出了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史。漢武帝劉徹一貫傾向儒學(xué)，登基后便招方正、賢良、文學(xué)之士，為“獨(dú)尊儒術(shù)”做了文化和人才上的鋪墊。廣川(今河北棗強(qiáng)縣)董仲舒就是在與武帝的賢良對(duì)策中，登上政治舞臺(tái)的。他在“對(duì)策”中極陳春秋“大一統(tǒng)”思想，認(rèn)為“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼(義)也。”分析秦行申不害、商鞅、韓非之法，任刑而不尚德，所以“形者甚眾，死者相望，而奸不息”,民不聊生。提出德刑并用，重視德治的統(tǒng)治原則。在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，董仲舒向朝廷提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。應(yīng)該特別指出，武帝獨(dú)尊的“儒術(shù)”已不是東周孔子的“原汁原味”,而是雜糅了道、法、名、墨諸家思想的漢代之新儒?？傊?，無(wú)論是秦始皇以“法”治國(guó)、漢初的以“無(wú)為”而治天下，還是武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”都是不同歷史背景下，統(tǒng)治者尋求治國(guó)方略的過(guò)程，從哲學(xué)思想上來(lái)講，也是法、道、儒諸家驗(yàn)證各自文化價(jià)值功能的過(guò)程。至西漢中期，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒道為主體的多元格局已形成。而這種宏闊歷史演變的中心舞臺(tái)恰在陜西。
漢末，由于經(jīng)學(xué)的弊端和讖緯邪說(shuō)的泛濫，導(dǎo)致儒學(xué)中衰、玄學(xué)興起。魏晉時(shí)期，道家復(fù)起，玄學(xué)出現(xiàn)，說(shuō)明中國(guó)文化中的儒道主體思想進(jìn)一步合流，再加上印度佛教文化的傳入，道教的發(fā)展，使中國(guó)思想文化出現(xiàn)了儒、道、釋三足鼎立的局面。這是影響中國(guó)封建社會(huì)中后期文化發(fā)展的一條主線，直到宋明理學(xué)的出現(xiàn)，都是中國(guó)文化中儒、道、釋三家思想相互批判、相互融合、相互補(bǔ)充的產(chǎn)物。(趙吉惠《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》,陜西人民教育出版社1994年版)
韓愈(768—824)是唐代活動(dòng)于長(zhǎng)安的著名文學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，也是對(duì)宋明理學(xué)有重大影響的哲學(xué)家，其著作匯于《韓昌黎集》中。隋唐佛教熾盛，隋末長(zhǎng)安已有僧寺一百二十座。唐立國(guó)，皇帝、皇后、太子、公主營(yíng)建佛寺道寺成風(fēng)，上行下效。佛寺幾成“逃丁避罪”(狄人杰語(yǔ))的淵藪。寺院經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)力的沖擊使止佛之言時(shí)有所出。韓愈除從經(jīng)濟(jì)視角外，還從民族文化、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、理論體系三方面對(duì)佛教進(jìn)行了堅(jiān)決徹底的批判。他排斥佛教主要用儒家的“道統(tǒng)”對(duì)抗佛教各宗派傳法世系的宗教法統(tǒng)；用儒家《大學(xué)》的理論體系對(duì)抗佛教的宗教哲學(xué)體系。這兩方面由韓愈發(fā)端，其學(xué)生李翱加以發(fā)揮，到北宋初年理學(xué)才融化了道教與佛教，取得了統(tǒng)治地位。他認(rèn)為佛教破壞了封建君臣關(guān)系以及相應(yīng)的父子夫婦等封建倫常關(guān)系。佛教只講個(gè)人修養(yǎng)身心的出世原則與儒家修身、齊家、治圖、平天下理論相悖，對(duì)社會(huì)是有害的。他說(shuō)：“古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。今也欲治其心而外天下國(guó)家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。”(《原道》)佛教不承認(rèn)中國(guó)封建社會(huì)關(guān)系，凌駕中國(guó)以仁、義、道、德為中心的傳統(tǒng)先王學(xué)說(shuō)，應(yīng)予否定。另外，在人性論上，韓愈繼承了董仲舒的性三品說(shuō)，對(duì)孟子、荀子、揚(yáng)雄等人的人性論都有所補(bǔ)充和修正，為后來(lái)宋儒天理人欲之說(shuō)開(kāi)辟了道路。
理學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化最后的，也是較完備的理論形態(tài)。它初創(chuàng)于北宋，此時(shí)千古帝都長(zhǎng)安已失去了往日的光輝，悲壯地衰落了。然而這也使它贏得了時(shí)機(jī)，對(duì)自身進(jìn)行深層的反省。于是三秦大地出現(xiàn)了以張載為代表的關(guān)學(xué)學(xué)派。關(guān)學(xué)將三秦文化提升到哲理化的高度，成為與閩、濂、洛學(xué)并稱的宋代理學(xué)最重要的學(xué)派之一。
張載(1020—1077),字子厚，宋朝長(zhǎng)安人。因僑居眉縣橫渠鎮(zhèn)，成名后也在橫渠講學(xué)，人稱橫渠先生。他二十一歲那年受范仲淹(時(shí)任陜西招討副使兼延州知州)啟發(fā)，懷著“為天地立志，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的鴻鵠之志，棄武從文，發(fā)憤研究儒、釋、道諸家學(xué)說(shuō)。1057年，中進(jìn)士。王安石變法時(shí)，他主張漸變，反對(duì)王氏“頓革”,對(duì)熙寧新政持批評(píng)態(tài)度，終于在1070年(宋熙寧三年)辭官回橫渠，潛心著書(shū)講學(xué)。其主要著作有《正蒙》《橫渠易說(shuō)》《經(jīng)學(xué)理窟》《張子語(yǔ)錄》《文集佚存》《拾遺》等。由于張載教育的影響與倡導(dǎo)，使當(dāng)時(shí)關(guān)中風(fēng)俗為之大變，人民日益淳樸，社會(huì)道德日趨良好。其學(xué)說(shuō)主要內(nèi)容如下。
在本體論上，他繼承了我國(guó)古代樸素唯物主義與辯證思想并加以發(fā)展，認(rèn)為世界是由物質(zhì)性的“氣”構(gòu)成，肯定天地為本，人心為末，這是他與二程“理本論”,陸九淵、王陽(yáng)明“心本論”截然不同之處，也是對(duì)道家有生于無(wú)的有力批判?！皻狻边@一宇宙本源處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中，“氣”之聚而為萬(wàn)物，“氣”之散而為“太虛”。由“氣”構(gòu)成的任何事物中都包含著陰陽(yáng)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，即所謂“一物兩體”。他在更廣泛的領(lǐng)域運(yùn)用“形而上”與“形而下”的概念。物質(zhì)性的“形而上”是“太虛”、“形而下”是“器物”;精神性的“形而上”是“大德”,“形而下”是具體的“禮儀”。
在認(rèn)識(shí)論上，張載是有矛盾的。一方面他肯定認(rèn)識(shí)來(lái)源于客觀世界，他說(shuō)：“感亦須待有物，有物則有感，無(wú)物則何所感？”(《語(yǔ)錄》)知覺(jué)(心)也來(lái)源于物，說(shuō)：“人本無(wú)心，因物為心。”另一方面他又主張“德性所知，不萌于見(jiàn)聞”,認(rèn)為更高層次的理性認(rèn)識(shí)來(lái)自先驗(yàn)的德性而不依賴于感性經(jīng)驗(yàn)。感性經(jīng)驗(yàn)是較低層次的“學(xué)”,而不是較高層次的“道”。常人的認(rèn)識(shí)“止于聞見(jiàn)之狹”,圣人憑先王直覺(jué)的認(rèn)識(shí)方法能達(dá)到“知性知天”。這樣就偏離了唯物主義的軌道。
倫理觀上，他把人性分為“天地之性”與“氣質(zhì)之性”?！疤斓刂浴北居凇疤摗?是善的。但圣人存之，俗人去之，然而俗人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)修身可以成為“圣人”。俗人常有的是“氣質(zhì)之性”,由于受環(huán)境氣質(zhì)影響而各異。“氣質(zhì)惡者”通過(guò)學(xué)習(xí)禮儀而改之。所有這些，頗類孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的說(shuō)法，比單純的性善性惡之分更為全面深刻。
他發(fā)揮了儒家傳統(tǒng)的仁義孝悌觀念，認(rèn)為社會(huì)應(yīng)像一個(gè)大家庭，君主是天的長(zhǎng)子，其余人應(yīng)對(duì)“天”盡孝，對(duì)君主盡忠，安分守己，逆來(lái)順受。而君主則應(yīng)教民知仁義，首先解決如“貧富不均”的問(wèn)題。為此他推崇井田制，曾把自己的井田主張上奏皇帝，并與弟子們買地一塊，按照古代井田制度模式分為私田公田。這一方面反映張載對(duì)當(dāng)時(shí)封建土地兼并的不滿，對(duì)人民疾苦的關(guān)心，另一方面，也表現(xiàn)了他守舊的復(fù)古傾向。
關(guān)學(xué)由于張載的開(kāi)創(chuàng)及其門生的廣布，當(dāng)時(shí)就已“盛傳于關(guān)中”(《康熙四十七年本張橫渠集序》),身后更是“郁郁滿秦川”(司馬光語(yǔ))。據(jù)《宋元學(xué)案·呂范諸儒學(xué)案》所列張載著名的門生有：呂大忠、呂大鈞、呂大臨、蘇昞、范育、游師雄、種師道、潘拯、李復(fù)、田腴、邵清、張舜民、薛昌朝等十三人。其中以藍(lán)田呂大鈞、呂大臨最為著名。呂氏兄弟六人，書(shū)香傳家，登科者凡五。呂大鈞(1029—1080)曾任秦州司理、三原縣令等職。與張載同年登進(jìn)士第(1057),后拜張載為師?！皺M渠之教，以禮為先，先生(大鈞)條為《鄉(xiāng)約》,關(guān)中風(fēng)俗為之一變?！焙笃谒謴膶W(xué)二程，但對(duì)關(guān)學(xué)仍能“學(xué)以致用”,程頤故嘆：“洛俗恐難化于秦人?！标P(guān)學(xué)由于呂大鈞的宣揚(yáng)，而使“學(xué)者靡然知所趨向”,而與“洛學(xué)”并立。呂大臨(1042—1092)為張載高足。張載之弟張戩把女兒嫁給他，并對(duì)人說(shuō)：“吾得顏回為婿矣。”張載去逝后，呂大臨轉(zhuǎn)師二程，并成為程門最有名的四位門生之一。但他仍堅(jiān)持關(guān)學(xué)基本思想?？偟恼f(shuō)來(lái)，在11世紀(jì)哲學(xué)思想史中，張載之博大精深實(shí)在二程之上。其學(xué)說(shuō)對(duì)二程，朱熹、王夫之等都有很大影響?？梢赃@么說(shuō)：“張載的唯物論學(xué)說(shuō)，在一定程度上決定了明、清時(shí)代的唯物論發(fā)展的方向?！?張岱年《張載——11世紀(jì)中國(guó)唯物主義哲學(xué)家》)
北宋以后，關(guān)學(xué)雖然衰落，但是并沒(méi)有絕跡，從宋明到清代，關(guān)中學(xué)者對(duì)張載著作的注釋和研究沒(méi)有中斷，而且在學(xué)風(fēng)方面也一直繼承和發(fā)揚(yáng)著關(guān)學(xué)的特色，形成特有的學(xué)術(shù)思維路徑與學(xué)術(shù)風(fēng)格。
明代中葉，陜西邊患雖有消歇，但內(nèi)部經(jīng)濟(jì)政治和社會(huì)危機(jī)卻日益加重，迫使人們對(duì)人生與社會(huì)問(wèn)題再做深層反思，于是嘉靖以后，關(guān)學(xué)再度興盛起來(lái)。這時(shí)三秦理學(xué)受薛瑄河?xùn)|之學(xué)影響很大。此派注重修身養(yǎng)性，認(rèn)為朱熹以來(lái)“道已大明，無(wú)煩著作，直須躬行耳?！边@種以程朱為本的主張雖說(shuō)保守，但重視躬行實(shí)踐卻給關(guān)中學(xué)者以好的影響。代表人物有渭南薛敬人、咸寧(今西安)李錦(1436—1486)、高陵呂柟(1479—1542)、三原馬理(1474—1556)等。其中馬理為經(jīng)學(xué)大師，尤精“三禮”之學(xué)。當(dāng)時(shí)高麗、安南(越南)使者來(lái)中國(guó)，常打聽(tīng)“關(guān)中馬理先生安在？”
明后期的萬(wàn)歷、天啟間，馮從吾成為關(guān)學(xué)的大旗。馮從吾，字仲好，號(hào)少墟，長(zhǎng)安縣人。從業(yè)于王陽(yáng)明派學(xué)者許孚遠(yuǎn)，為融匯程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)學(xué)集大成者。他接受王陽(yáng)明“致良知”的理論，但反對(duì)王門弟子把它神秘化、禪學(xué)化。主張從實(shí)踐中獲得良知。因而他積極參與當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)，為東林黨一派士大夫在西北的領(lǐng)袖，魏忠賢專權(quán)時(shí)，他遭到迫害，郁憤而死。他在陜倡導(dǎo)東林讀書(shū)講學(xué)之風(fēng)，創(chuàng)辦首善書(shū)院，后雖為閹黨搗毀，但也培養(yǎng)了新一代關(guān)中學(xué)者，后來(lái)的關(guān)中三李與王宏撰等都受到他的學(xué)術(shù)思想的影響。
所謂關(guān)中三李，是指明末清初關(guān)學(xué)的代表人物李颙、李柏和李因篤。李颙(1627—1705),陜西周至人，清初與黃宗羲、孫奇逢齊名，號(hào)稱清初三大儒。李颙是清初倡導(dǎo)經(jīng)世致用，反對(duì)空談義理的學(xué)界代表人物之一。他針對(duì)明代空疏的學(xué)風(fēng)，提出“明體適用”、“匡時(shí)要?jiǎng)?wù)”、“道不虛設(shè)，學(xué)貴實(shí)效”的主張，并以此作為張載、呂柟、馮從吾以來(lái)關(guān)學(xué)的主要特點(diǎn)而大力倡導(dǎo)。但其哲學(xué)思想較同時(shí)代的王夫之、唐甄篤顯得保守，且受王守仁主觀唯心主義影響較深。李颙在清初士大夫中以氣節(jié)著稱，誓不仕清?？滴跄昱e其為博學(xué)鴻儒，他以死相拒。1703年康熙帝西巡至陜，傳旨召見(jiàn)他。面對(duì)這種別人求之不得的“殊遇”,他也堅(jiān)決予以回絕。李柏(1630—1700),眉縣人。一生淡泊，甚少交際。遠(yuǎn)追張載，苦心治學(xué)，自成一家。他十分注重事物的對(duì)立統(tǒng)一，運(yùn)動(dòng)變化，并把樸素的辨證法思想溶入他的哲理詩(shī)中。他精通小學(xué)，在章句、訓(xùn)詁方面頗有造詣。李因篤(1631—1692),富平人。其父是明代關(guān)學(xué)大師馮從吾的私淑弟子。李因篤博聞強(qiáng)識(shí)，對(duì)經(jīng)學(xué)尤甚精通。所著《詩(shī)說(shuō)》和《春秋說(shuō)》深受時(shí)人推崇。長(zhǎng)于文學(xué)，推崇前七子“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的主張，反對(duì)浮華文風(fēng)，其實(shí)學(xué)道路對(duì)明清之際學(xué)風(fēng)的變化起了積極作用。
關(guān)中三李生于清初動(dòng)蕩之秋，雖各有所長(zhǎng)，但都從理論或治學(xué)實(shí)踐上發(fā)揚(yáng)了關(guān)學(xué)“重實(shí)”的傳統(tǒng)。與顧炎武等人倡導(dǎo)的“經(jīng)世致用”主張相呼應(yīng)，推動(dòng)了清前期實(shí)學(xué)思潮的興起。但總的說(shuō)來(lái)，此期關(guān)中之學(xué)術(shù)對(duì)張載關(guān)學(xué)未有什么重大發(fā)展，對(duì)理學(xué)的批判精神也遠(yuǎn)較同時(shí)學(xué)者遜色，這反映了封建社會(huì)晚期處于衰落的三秦文化士風(fēng)趨于保守的一面。