“一心”憑什么生出三千大千世界？ 不同的佛教派別提出不同的看法。以玄奘、窺基為代表的法相唯識宗認(rèn)為那是因為心識之中有一個萬事萬物的總依據(jù)——阿賴耶識。
玄奘，可參見本書“星宿燦爛”章，他是我國著名的旅行家、翻譯家，也是法相唯識宗的創(chuàng)始人。
窺基，生于唐太宗貞觀六年(632),卒于唐高宗開耀二年(682)。唐開國將軍鄂國公尉遲敬德之侄，奉敕為玄奘弟子，在創(chuàng)立法相唯識宗方面發(fā)揮了巨大的作用。
玄奘、窺基的基本理論是唯識論。什么叫做“唯識”呢？“唯”字有二層意思：一是表示區(qū)別，即區(qū)別識和境的不同，認(rèn)為只有內(nèi)識是真正存在，而外境是虛幻的。外境不能離開識而存在，即不是獨立存在。換句話說，所謂“唯識”不是簡單地說唯有識存在，外境都不存在，而是說外境不能離開識而獨立存在。實際上是抹殺了外境的客觀存在；二是決有、唯有的意思。佛教內(nèi)部對于究竟有多少識看法不一，有主六識說，也有主九識說。窺基認(rèn)為是八識，唯有八識說是正確的，其他說法都是不對的?！白R”,是指分別和認(rèn)識客觀事物的功能、作用，是能變現(xiàn)客觀事物的精神活動。
唯識宗認(rèn)為識有八種，其中前六種叫前六識，即眼、耳、鼻、舌、身、意六識，前五識相當(dāng)于感覺，第六識叫做意識，相當(dāng)于知覺、思維。前六識的功能是對外境有了解和辨別即“了別”的作用，六識中前五識發(fā)揮了別作用時都要靠第六識(意識)的參與。第七識，音譯是“未那識”,思慮量度的意思，其功能是將第八識思量為自我。八識中最重要的是第八識，音譯是“阿賴耶識”,有收藏的意思，也叫“藏識”。阿賴耶識保存各種認(rèn)識作用和認(rèn)識結(jié)果，是收藏一切現(xiàn)象的種子倉庫，包攝一切現(xiàn)象種子的總體。種子是借用稻谷等種子的名稱，指眾生具有一種能夠變現(xiàn)現(xiàn)象的精神性的潛在功能。一切現(xiàn)象的產(chǎn)生完全依靠這種種子的作用，所以阿賴耶識是一切現(xiàn)象的總根據(jù)。
八識，尤其是第八識及其種子又是如何變現(xiàn)外物的呢？
唯識宗認(rèn)為，八識及其相應(yīng)的心理現(xiàn)象的作用，都能變現(xiàn)出認(rèn)識能力和認(rèn)識對象兩個方面，前者叫做“見分”,后者叫做“相分”?！耙姺帧蹦苷J(rèn)識“相分”,也叫“能分別”,“相分”被“見分”所認(rèn)識，也叫“所分別”。由于前七識的“見分”而有所見聞覺知，就留下印象在第八識上面，形成了種子，然后種子發(fā)揮自身的功能作用，生起了其他的識，進(jìn)而通過前六識變現(xiàn)種種“相分”,即紛紜繁雜的不同現(xiàn)象，而且把現(xiàn)象執(zhí)著為實有，即真實的存在。這就是唯識宗的“阿賴耶識”種子產(chǎn)生萬物的總圖景。一切現(xiàn)象都由“阿賴耶識”種子所變現(xiàn)，這就是“萬法唯識”、“心外無法”的唯識學(xué)說的核心思想。
唯識宗講唯識學(xué)說，是為了轉(zhuǎn)“識”成“智”?！白R”把外界現(xiàn)象執(zhí)為實有，是錯誤的，必須轉(zhuǎn)變?yōu)槠瞥@種執(zhí)著的佛智。唯識宗認(rèn)為這是成佛的根本條件和途徑。
唯識說雖然對意識、認(rèn)識的分析也具有某種啟示作用，但是它把認(rèn)識對象說成是主觀認(rèn)識的產(chǎn)物，這是主觀唯心主義的思想。唯識宗的“阿賴耶識”是一種超越人的生理器官的精神性實體，實際上就是實現(xiàn)因果報應(yīng)的、類似靈魂的精神性的主體。“阿賴耶識”說也有其認(rèn)識根源，即人們對社會歷史現(xiàn)象的種種因果聯(lián)系，特別是對自然界后得性遺傳的現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，以至于無限地夸大人的主觀認(rèn)識能力，來說明一切社會倫理道德現(xiàn)象，比譬植物種子能開花結(jié)果的事實，進(jìn)而把客觀事物消融在主觀意識(精神性的“種子”)里頭，而僧侶主義的立場，更使這種唯心主義認(rèn)識路線神秘化，演成為神秘的宗教學(xué)說。