詠史

自古無(wú)殉死，達(dá)人所共知。

秦穆殺三良，惜哉空爾為。

結(jié)發(fā)事明君，受恩良不訾。

臨歿要之死，焉得不相隨？

妻子當(dāng)門(mén)泣，兄弟哭路垂。

臨穴呼蒼天，涕下如綆縻。

人生各有志，終不為此移。

同知埋身劇，心亦有所施。

生為百夫雄，死為壯士規(guī)。

《黃鳥(niǎo)》作悲詩(shī)，至今聲不虧。

人類文化的發(fā)展，是踏著歷史的足跡而前進(jìn)的。歷史上不斷地發(fā)生種種復(fù)雜事件，分別有其不同的善惡是非的意義。在當(dāng)時(shí)的條件下或因條件所限，或因功利的需要，或因角度的差異，于是產(chǎn)生了不同的評(píng)論和認(rèn)識(shí)。后來(lái)人又借助于前人的評(píng)論和認(rèn)識(shí)，結(jié)合自己的實(shí)踐和需要，又產(chǎn)生了新的評(píng)論和見(jiàn)解。代代承繼而又代代創(chuàng)新，歷史上同一樣事件便有多種多樣的見(jiàn)地，人類文化遺產(chǎn)便是這樣發(fā)展下來(lái)。詠史、懷古之作便是這道文化長(zhǎng)河中的一個(gè)小小的部分。它一面保留歷史事件的軀殼，另一面又流動(dòng)著時(shí)代生活的血液，活躍著時(shí)代的生命。否則，只重復(fù)歷史事件本身而沒(méi)有新的發(fā)明，就不是有價(jià)值的作品。

王粲這首詩(shī)所詠的本事在《左傳》和《史記》等書(shū)中已有詳細(xì)記載，詩(shī)經(jīng)中《黃鳥(niǎo)》三章是專就此事而作的。公元前622年秦國(guó)國(guó)君秦穆公任好死了，子車氏的三弟兄奄息、仲行、鍼虎原是當(dāng)時(shí)英俊出眾的人才，卻被拉去殉葬，秦國(guó)人痛惜他們，為他們唱出了三章挽歌。這是《黃鳥(niǎo)》三章的角度。《左傳》中實(shí)錄此事之后，尖銳批評(píng)秦穆公“死而棄民”， “難以在上”。這又是一種角度?！妒酚洝分芯唧w舉出穆公死后，殉葬者達(dá)177人之多，子車氏三良亦在其中，由于這樣殘暴行為，完全違背先王遺德重法的傳統(tǒng)，所以秦穆公不可能取得諸侯信服成為當(dāng)時(shí)盟主?！妒酚洝愤@樣評(píng)論便更有理論性和邏輯性。三良殉死這個(gè)歷史事件到了王粲手中，又有新的理解。 《文選》五臣注指出，魏武帝曹操常因“己事誅殺賢良，故托言三良以諷之”。顯然，王粲吟詠此事有著明顯的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。在史實(shí)材料的使用上，與《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《史記》的角度都不相同。王粲詠史，在于斥責(zé)秦穆不恤人才的殘酷，同時(shí)贊盛三良視死如歸的英雄氣概。由于附著了現(xiàn)實(shí)的精神和創(chuàng)作上的新角度，這首詩(shī)所詠的史實(shí)便有了新的生命，獲得了流傳的力量。

詩(shī)的開(kāi)篇便明確指出：自古以來(lái)所有有識(shí)之士都是鄙棄殘酷的殉葬制度的，秦穆公以三良為自己殉死這件事只給后人帶來(lái)了無(wú)窮的遺憾。王粲不寫(xiě)“三良殉秦穆”，而寫(xiě)“秦穆殺三良”， 強(qiáng)調(diào)了個(gè)“殺”字。殺與殉死角度不同，態(tài)度有別。這里，揭露統(tǒng)治者是屠殺生靈，而被殺者又是俊良之才，其殘酷之狀可知！殺了以后，于自己無(wú)益，于人有害，于事無(wú)補(bǔ)，只落得個(gè)“空爾為”!其憤慨之情可知。接下來(lái)，作者沒(méi)有從正面揭露秦穆如何慘無(wú)人道，而是用兩相對(duì)照的描寫(xiě)來(lái)顯示殉死制度的殘酷。一方面是死者知思報(bào)主，視死如歸的坦蕩胸懷，另一方面是死者家屬呼天搶地痛不欲生的悲慘場(chǎng)面。忠心事主，本應(yīng)受到君主的恩賜，可事實(shí)上得到的是滅頂之災(zāi)。通過(guò)強(qiáng)烈的對(duì)照，這位“臨歿”還要人從死的秦穆公，其殘暴的特征便不言自明了。這樣寫(xiě)比起《左傳》或《史記》中指出秦穆公不是好君主，不能成就霸主事業(yè)能更耐人思索。

王粲這首詩(shī)另一個(gè)顯著的特點(diǎn)是熱烈地贊揚(yáng)子車氏三兄弟臨危不懼、視死如歸的高尚氣概。當(dāng)然從今天看來(lái)，殉死終不算得怎樣英雄。但是在二千年前的歷史環(huán)境下，其前提條件是不得不死的。所以在臨死之前的具體態(tài)度卻能區(qū)別死者的人格力量。作者指出子車氏兄弟有自己的明確志向： “人生各有志”;不論處境如何總要堅(jiān)持自己的追求： “心亦有所施”。那么他們的志向和追求是什么呢？就是忠君報(bào)主。不同歷史階段有不同的道德規(guī)范。在當(dāng)時(shí)這是一種十分崇高的精神。所以作者熱烈地贊美他們“生為百夫雄，死為壯士規(guī)”!當(dāng)然，忠君報(bào)主這種觀念已經(jīng)十分陳舊了，但是贊美人要有自己的志氣，有自己的追求，身體盡管被摧殘，仍然要有自己的精神價(jià)值。從這樣的角度去認(rèn)識(shí)，欣賞王粲這首詠史詩(shī)，仍然有深刻意義的。