道德是對(duì)于人與人之間以及人與社會(huì)之間的關(guān)系所規(guī)定的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。根據(jù)長(zhǎng)期的歷史經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)肯定一個(gè)事實(shí)，就是要想維持一個(gè)社會(huì)的安寧秩序，光有行政和法律的強(qiáng)制作用是不夠的。還要有 一種為大家所公認(rèn)的，并且能夠自覺(jué)遵守的道德。孔子是中國(guó)奴隸社會(huì)的思想家。孔子所說(shuō)教的和實(shí)行的道德，當(dāng)然不能不打上奴隸主階級(jí)的烙印。但是，作為一種歷史文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，我們研究它，不無(wú)借鑒作用。
孔子所倡導(dǎo)的道德，如用一個(gè)字來(lái)概括，那就是仁字。《呂氏春秋·不二》說(shuō)：“孔子貴仁?！睙o(wú)疑是最正確的概括。
什么叫做仁？這個(gè)問(wèn)題在《論語(yǔ)》中找不到正式的解答。^①《禮記·中庸》說(shuō)：“仁者，人也。”《孟子·告子上》說(shuō)：“仁，人心也?！薄侗M心上》說(shuō)：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”《呂氏春秋·愛(ài)類》說(shuō)：“仁于他物，不仁于人，不得為仁；不仁于他物，獨(dú)仁于人，猶若為仁 。仁也者，仁乎其類者也?！蔽铱催@種說(shuō)法對(duì)仁的意義解釋得很好。簡(jiǎn)言之，孔子所說(shuō)的仁，是指對(duì)人類的愛(ài)而言。
怎樣行仁？在方法上，孔子提出一個(gè)恕字?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》說(shuō)：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！ 己所不欲，勿施于人?！庇帧队阂病氛f(shuō)：“子曰：‘夫仁者，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！庇帧独锶省氛f(shuō)：“子曰：‘參乎！ 吾道一以貫之?！釉唬骸ā！映?，門人問(wèn)曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！闭?yàn)槿伺c人之間的關(guān)系不管如何紛紜復(fù)雜，總之可以歸結(jié)為人和己的一種關(guān)系，所以這個(gè)恕字可以到處使用。恕字的含義，從積極方面來(lái)說(shuō)，就是己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；從消極方面來(lái)說(shuō)，就是己所不欲，勿施于人。
孔子在處理人和己的關(guān)系上，總是強(qiáng)調(diào)自己這一方面，例如他說(shuō)“躬自厚而薄責(zé)于人”①,“不患人之不己知，患不知人也”^②,“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”^③,“君子求諸己，小人求諸人”^④,“克己復(fù)禮為仁”^⑤,“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”^⑥,就是證明。
必須指出，孔子貴仁與墨子貴兼愛(ài)有本質(zhì)上不同。兼愛(ài)是主張愛(ài)無(wú)差等，而仁則主張愛(ài)有差等。因此孔子言仁，總是以合禮與否作為具體的標(biāo)準(zhǔn)。例如《論語(yǔ)·顏淵》說(shuō)：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁……’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！庇帧稙檎氛f(shuō)：“孟懿子問(wèn)孝。子曰：‘無(wú)違?！t御，子告之曰：‘孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違?！t曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！庇帧栋速氛f(shuō)：“定公問(wèn)：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對(duì)曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！庇终f(shuō)：“事君盡禮，人以為諂也?！庇帧秾W(xué)而》說(shuō)：“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！庇帧队阂病氛f(shuō)：“子曰：‘君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！’”這些事例都說(shuō)明孔子言仁，其具體標(biāo)準(zhǔn)就是復(fù)禮。不但對(duì)任何人都要依禮去做，即便是一個(gè)人的視、聽(tīng)、言、動(dòng)，也都要依禮去做?？磥?lái)，孔子說(shuō)“不學(xué)禮，無(wú)以立”,這確不是一句空話。
在《論語(yǔ)》一書中，孔子談到義的地方也不少。例如《里仁》說(shuō)：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！庇终f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！庇帧缎l(wèi)靈公》說(shuō)：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”《為政》說(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！薄妒龆氛f(shuō)：“……聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！庇终f(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！薄缎l(wèi)靈公》說(shuō)：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”等等都是。
關(guān)于仁、義、禮三者的本義及其相互之間的關(guān)系，《禮記·中庸》說(shuō)：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！薄睹献印るx婁上》說(shuō)：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也?！边@樣解釋，是非常正確的。用今日通用的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是仁是愛(ài)，它是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的有等級(jí)的愛(ài)；義是宜，它是以階級(jí)社會(huì)的階級(jí)關(guān)系為基礎(chǔ)的不同等級(jí)的宜；至于禮，則是以仁義二者為內(nèi)容的具體表現(xiàn)形式。仁義禮作為道德來(lái)說(shuō)，正反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜情況。
關(guān)于一般的道德修養(yǎng)，孔子強(qiáng)調(diào)注意下列一些問(wèn)題。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》說(shuō)：“子曰：‘君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！迂曉唬骸蜃幼缘酪?。’”
又《季氏》說(shuō)：“孔子曰：‘君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！?br>又說(shuō)：“孔子曰：‘君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。’?br>又說(shuō)：“孔子曰：‘益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?br>又說(shuō)：“孔子曰：‘益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣。’”
又說(shuō)：“孔子曰：‘侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽?！?br>孔子觀人很注重實(shí)踐。例如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》說(shuō)：“子曰：‘君子不以言舉人，不以人廢言。’”
又《公冶長(zhǎng)》說(shuō)：“子曰：‘始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。’”
又《衛(wèi)靈公》說(shuō)：“子曰：‘吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。’”又說(shuō)：“子曰：‘眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?br>又《為政》說(shuō)：“子曰：‘視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？’”
在道德修養(yǎng)上，孔子對(duì)自己要求很嚴(yán)。他很重視內(nèi)省和改過(guò)。
《論語(yǔ)·顏淵》說(shuō)：“子曰：‘內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？’”
又《公冶長(zhǎng)》說(shuō)：“子曰：‘已矣乎！ 吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也。’”
又《子罕》說(shuō)：“子曰：‘主忠信，毋友不如己者，過(guò)則勿憚改?！?br>又《衛(wèi)靈公》說(shuō)：“子曰：‘過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！?br>孔子應(yīng)用他的道德標(biāo)準(zhǔn)把人分為君子和小人兩大類。
例如他說(shuō)：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?sup>①“君子周而不比，小人比而不周。”^②“君子和而不同，小人同而不和?！?sup>③“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”^④“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?sup>⑤“君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！?sup>⑥“君子固窮，小人窮斯濫矣。”^⑦“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”^⑧“君子求諸己，小人求諸人?！?sup>⑨“君子喻于義，小人喻于利?！?sup>⑩“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”⁽¹¹⁾“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?sup>(12)“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”⁽¹³⁾“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉?！?sup>(14)
老子貴柔，而孔子與老子相反，卻重剛。
《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》說(shuō)：“子曰：‘吾未見(jiàn)剛者?！庇帧蹲勇贰氛f(shuō)：“子曰：‘剛、毅、木、訥近仁?！?br>階級(jí)社會(huì)的道德是有階級(jí)性的?？鬃拥牡赖掠^也不能沒(méi)有階級(jí)性。孔子道德觀的階級(jí)性具體表現(xiàn)在所謂“克己復(fù)禮為仁”這個(gè)禮字上。眾所周知，中國(guó)奴隸社會(huì)的禮是“不下庶人”的。所以孔子所宣揚(yáng)的道德，實(shí)際上是奴隸主階級(jí)的道德，不包括奴隸階級(jí)以及奴隸主階級(jí)與奴隸階級(jí)之間的道德。盡管這樣，從為人與人之間以及人與社會(huì)之間的關(guān)系規(guī)定了準(zhǔn)則和規(guī)范這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，在今天，還是有批判繼承的價(jià)值的。因?yàn)樗墙y(tǒng)治階級(jí)的道德，就一概加以否定，這不是馬克思主義應(yīng)有的態(tài)度。