(一)歷史觀
天命觀和人事觀。殷朝人認(rèn)為歷史完全是受天命支配的，在甲骨文中，殷朝的國(guó)王無(wú)論什么事情都要占卜問(wèn)天，一切成敗禍福取決于天命。甲骨文中有帝而沒(méi)有天。即殷王朝沒(méi)有“天”,只有“帝”、“上帝”,西周時(shí)出現(xiàn)了“天”、“天子”的概念，周天子代表天神統(tǒng)治人民。
西周初年以后，一些歷史記載，也開(kāi)始對(duì)天命懷疑?！对?shī)經(jīng)》上“天命靡?！?《尚書》中“惟命不于?！?“天不可信”。周公認(rèn)為西周代殷不只是天命，人心很重要。
春秋時(shí)從天命觀轉(zhuǎn)到人事觀很明顯，鄭國(guó)子產(chǎn)說(shuō)“天道遠(yuǎn)，人道邇”。楚國(guó)的政治家說(shuō)“卜以決疑，不疑何卜”。晉國(guó)史官史墨說(shuō)“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”(“奉”是奉天之意，只有國(guó)王能奉天)。有的統(tǒng)治者自己不信天命，但為了欺騙人民還是宣揚(yáng)天命，直到明清皆如此。所以春秋時(shí)人事觀已逐漸占主要的，在史書中是這樣，在政治上許多政治家亦如此，如管仲等。
(二)史學(xué)思想
逐漸認(rèn)識(shí)到了歷史知識(shí)的鑒借作用，即“勸善戒惡”。記載歷史時(shí)把成功與善相聯(lián)系，把失敗與惡聯(lián)系起來(lái)。西周初年周公就曾告誡魏國(guó)康叔，商紂王是嗜酒亡國(guó)，周文王忌酒興盛，所以要學(xué)周文王別學(xué)商紂王；告誡成王不要貪安逸、享樂(lè)，夏桀、商紂王皆是貪安逸享樂(lè)以致亡國(guó)。此說(shuō)見(jiàn)《尚書》的《酒誥》、《無(wú)逸》。晉國(guó)的史官做太子的老師，說(shuō)“以其善行，以其惡戒”?！蹲髠鳌?、《國(guó)語(yǔ)》中亦有許多“勸善戒惡”的記載。