[晉]左思

濟(jì)濟(jì)京城內(nèi)，赫赫王侯居。

冠蓋蔭四術(shù)，朱輪竟長(zhǎng)衢。

朝集金張館，暮宿許史廬。

南鄰擊鐘磬，北里吹笙竽。

寂寂揚(yáng)子宅，門(mén)無(wú)卿相輿。

寥寥空宇中，所講在玄虛。

言論準(zhǔn)宣尼，辭賦擬相如。

悠悠百世后，英名擅八區(qū)。

左思《詠史八首》題標(biāo)“詠史”，其實(shí)是托古人古事以抒情明理。本篇主要詠東漢文學(xué)家揚(yáng)雄，而以西漢王侯貴戚作陪襯，說(shuō)明聲名重于富貴，精神高于物質(zhì)，猶如《大戴禮記》所說(shuō)的：“富以茍不如貧以譽(yù)，生以辱不如死以榮。”

詩(shī)的前半欲抑故揚(yáng)，先鋪張京城富貴人家之盛，居者王侯第宅，行者冠蓋朱輪，食者鳴鐘吹竽，交者高官貴戚，如漢宣帝時(shí)之金日磾、張安世與許伯、史高?！俺饛堭^，暮宿許史廬”，與張華《輕薄篇》“朝與金張期，暮宿許史家”同旨，晉人多以金、張、許、史作為富貴的象征。后文點(diǎn)出揚(yáng)雄的清貧冷落，寥寥空宇，室可懸磬；寂寂寒舍，門(mén)無(wú)車(chē)馬。強(qiáng)烈的對(duì)照，愈益顯出揚(yáng)雄物質(zhì)上的貧困。但是，他在精神上是個(gè)富有者，在文學(xué)和哲學(xué)方面都有所建樹(shù)，早年學(xué)西漢文豪司馬相如之《子虛》、《上林》諸賦，作《長(zhǎng)楊賦》、《甘泉賦》、《羽獵賦》;后來(lái)又仿《論語(yǔ)》和《易經(jīng)》，作《法言》和《太玄》，端的是“言論準(zhǔn)宣尼，辭賦擬相如”，其成就可以比得上孔子和司馬相如。所以，“悠悠百世后，英名擅八區(qū)”，其精神是不朽的，占有無(wú)限的時(shí)間和空間。

這里涉及一個(gè)重要的人生哲理，在富貴與聲名之間，在精神與物質(zhì)之間，究竟以何者為主要的和最終的追求目標(biāo)，不同人有不同的態(tài)度。有人主張求富貴，重物質(zhì)，即所謂“身后千秋萬(wàn)世名，不如眼前一杯酒”，認(rèn)為活著是為了吃喝玩樂(lè)。本篇作者則重聲名，求精神，所以《詠史八首》(其六)說(shuō)：“貴者雖自貴，視之若埃塵；賤者雖自賤，重之若千鈞?！边@和作者身處下僚有關(guān)系，是有所感而發(fā)的。但這卻也表現(xiàn)出中國(guó)歷代知識(shí)分子傳統(tǒng)的觀念和理想?？鬃釉缇驼f(shuō)過(guò)：“君子疾設(shè)世而名不稱焉。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)又說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語(yǔ)·述而》)重聲名而輕富貴，是先師遺訓(xùn)，所以正統(tǒng)文人多持此態(tài)度，俚語(yǔ)所謂“豹死留皮，人死留名”(《新五代史·王彥章傳》)正體現(xiàn)了這種觀念和態(tài)度。

聲名有功名有文名，文人多偏重于文名。魏文帝曹丕《典論·論文》云：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮?！边@里指出文名之長(zhǎng)于年壽，高于榮樂(lè)，是超乎時(shí)空的不朽盛事。李白《江上吟》說(shuō)：“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘?！蓖瑯诱f(shuō)明功名富貴之不能長(zhǎng)在，唯有詞賦可與日月?tīng)?zhēng)光。在古人看來(lái)，富貴與聲名，猶如魚(yú)與熊掌，二者似乎不可得兼，故有“文窮而后工”的說(shuō)法。杜甫所說(shuō)“但看古來(lái)盛名下，終日坎壈纏其身”(《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》)，白居易所說(shuō)“世間富貴應(yīng)無(wú)分，身后文章合有名”(《編集拙詩(shī)成一十五卷因題卷未戲贈(zèng)元九李二十》)，可以說(shuō)是落魄文人的自我安慰，然而卻也往往合乎事實(shí)，所以柳宗元說(shuō)：“古之人未始不薄于當(dāng)世而榮于后世也?！?《與楊京兆憑書(shū)》)聲名重于富貴，精神高于物質(zhì)，這是我國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的處世態(tài)度，也是他們?cè)趯?shí)踐中體會(huì)到的人生哲理。