修途馳軒車，長(zhǎng)川載輕舟。

性命豈自然？勢(shì)路有所由。

高名令志惑，重利使心憂。

親昵懷反側(cè)，骨肉還相仇。

更希毀珠玉，可用登遨游！

魏晉之際，社會(huì)道德淪喪，人們汲汲追求的是名利，為此，親昵反側(cè)，骨肉相仇。這首詩(shī)就是揭露世風(fēng)之薄，表達(dá)了詩(shī)人欲遠(yuǎn)游以潔身自好的情懷。

“修途馳軒車，長(zhǎng)川載輕舟”二句是說(shuō)世人不顧辛勞，或駕“軒車”馳騁于“修途”，或乘“輕舟”浮流于“長(zhǎng)川”。這里，提到“軒車”、“輕舟”，但不宜呆看，只不過是以極具特色的典型事例為代表象征地寫出人們奔波于世途的忙忙碌碌之狀，形象鮮明，畫面清晰。

“性命”二句緊接第一聯(lián)，把這種現(xiàn)象從哲學(xué)的理性角度進(jìn)行了分析，認(rèn)為人們這樣汲汲奔波，違反了人的自然本性，其原因，乃是“勢(shì)路”所由。清人蔣師爚解釋這句詩(shī)說(shuō)：“‘勢(shì)路’有二，曰名曰利，趨之則性命不顧，安知骨肉？”(黃節(jié)注引)下二句便分言名和利：“高名令志惑，重利使心憂?！边@一聯(lián)從結(jié)構(gòu)上又回應(yīng)第一聯(lián)，回答了人們仆仆舟車、汲汲奔波的原因，無(wú)非是為追“高名”逐“重利”。追高名而使人心志迷惑，逐重利而令人心有恓恓惶惶之憂。按照老莊哲學(xué)的自然無(wú)為觀，處世之道也應(yīng)該無(wú)為，無(wú)為就不應(yīng)該奔馳于世途以追名逐利，只有這樣才合于自然之道。所以，從構(gòu)思上看，這二句也仍然緊緊圍繞“性命自然”的立論，行文有度，不蔓不枝，不越規(guī)矩。

“親昵”二句是對(duì)“高名”二句作進(jìn)一步的推衍，人們既然不顧自然本性，追名逐利，焉顧得上親呢與骨肉！這二句是本詩(shī)中極富批判現(xiàn)實(shí)精神的警策之語(yǔ)，高度概括了封建社會(huì)里人心難測(cè)，爾虞我詐，親昵反目，骨肉相殘的普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，撕毀了封建禮教所極力宣揚(yáng)的社會(huì)和家庭倫理規(guī)范教條的溫情脈脈的面紗。對(duì)我們了解封建社會(huì)的道德本質(zhì)有重要的認(rèn)識(shí)意義和批判作用。就當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，這二句也必有所指。我們雖不能知道究竟何指，但當(dāng)時(shí)確有親昵反側(cè)，骨肉相仇的事實(shí)。據(jù)史載司馬懿兩受曹氏托孤之命，魏明帝甚至“忍死以待”，以幼帝曹芳相托，他本人也信誓旦旦，表示效忠曹氏，與曹氏亦堪稱“親昵”，但他父子三人卻屢次廢弒曹氏孤主，誅殺皇室大臣，這不是“親昵懷反側(cè)”嗎？名士呂巽與呂安是親兄弟，與嵇康也是朋友，但呂巽卻譖呂安、嵇康“不孝”于司馬昭，致使呂安、嵇康被殺，這也是“骨肉還相仇”的例子。詩(shī)人正是用詩(shī)的語(yǔ)言，概括并揭露、批判了這血淋淋的現(xiàn)實(shí)，堪稱是《詠懷詩(shī)》中批判現(xiàn)實(shí)的名句！

面對(duì)世路如此的殘酷和污濁，詩(shī)人自己的態(tài)度則是“更希毀珠玉，可用登遨游”。黃節(jié)《阮步兵詠懷詩(shī)注》引陳祚明說(shuō)：“珠玉之毀，蓋言勿顧令名?！眲t“珠玉”是比喻“令名”(美名)。黃節(jié)又說(shuō)：“‘可用登遨游’，如《毛詩(shī)·邶風(fēng)》毛傳所謂‘可以遨游忘憂也’?！蹦敲矗@二句是詩(shī)人表示自己不愿追求世俗之名，而要超越世表之外，以求身心之無(wú)累無(wú)憂。

阮籍詩(shī)中常有一些批判現(xiàn)實(shí)的憤激之語(yǔ)，但又常在詩(shī)末尾表示了一種逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。這一方面有作者標(biāo)榜老莊哲學(xué)的思想原因，另一方面也因?yàn)檎螄?yán)酷，作者不敢明白表現(xiàn)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的軒輊。史稱禮法之士常欲因其對(duì)時(shí)事的可否而致之罪，但總因詩(shī)人“酣醉”或“至慎”獲免。詩(shī)中的消極表態(tài)當(dāng)也是詩(shī)人的一種“至慎”吧！

這首詩(shī)語(yǔ)言慷慨，音節(jié)激昂，一氣呵成，富于氣勢(shì)，雖然帶有消極避世的傾向，但仍然具有剛健有力、悲涼慷慨的“建安風(fēng)力”。