欲說(shuō)荊門(mén)有明妃村，先著“群山萬(wàn)壑”句，用形象尋龍問(wèn)穴之法，大奇。(金圣嘆《唱經(jīng)堂杜詩(shī)解》卷三)

【詩(shī)例】

詠懷古跡五首 (其三)

杜甫

群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村。

一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。

畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珮空歸月夜魂。

千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。

【解析】

昭君出塞，是漢代一個(gè)動(dòng)人的故事，優(yōu)美而充滿哀怨。就漢王朝來(lái)說(shuō)，和親換來(lái)了邊界的和平；就匈奴的單于來(lái)說(shuō)，成了漢王朝名義上的乘龍快婿，可以有所依附；而對(duì)于王昭君，單于王后的桂冠是得罪了毛延壽而從漢元帝那里得到的一個(gè)懲罰。明妃的高貴不曾給昭君帶來(lái)人生的快樂(lè)，相反，塞外的蒼涼蠻荒送給昭君終生的寂寞。極富同情心的杜甫對(duì)昭君的遭遇是深抱不平的。他在這首詩(shī)里不僅對(duì)昭君寄予了深切同情，也借昭君之怨抒發(fā)了自己的懷抱。

這首七律的首聯(lián)寫(xiě)得雄奇生動(dòng)。詩(shī)人發(fā)揮自己高度的想象力，由遠(yuǎn)及近，由大及小，構(gòu)想出一幅群山萬(wàn)壑，彼此起伏，如長(zhǎng)江大河奔赴荊門(mén)山的雄奇壯麗的圖景。用一個(gè)“赴”字，表達(dá)出群山萬(wàn)壑起伏的動(dòng)態(tài)，傳神之至。起句闊大，下句卻落到了一個(gè)小小的昭君村上，形成一個(gè)巨大的“落差”，使昭君村顯得非常的“惹眼”。群山萬(wàn)壑奔騰之勢(shì)，仿佛都成了昭君村的陪襯。清人吳瞻泰《杜詩(shī)提要》說(shuō)：“發(fā)端突兀，是七律中第一等起句，謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產(chǎn)一明妃。說(shuō)得窈窕紅顏，驚天動(dòng)地。”點(diǎn)出了杜詩(shī)筆法的過(guò)人之處。詩(shī)是寫(xiě)昭君的，落筆卻在昭君出生的故地。昭君為“龍”，昭君村之“穴” 自然也是不同凡響，所以詩(shī)人要借高山大川的雄渾氣象對(duì)昭君村加以烘托，讓讀者對(duì)昭君村留下深刻的印象，此即所謂 “尋龍問(wèn)穴” 之法。

頷聯(lián)“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”，即從“村”字出發(fā)，用簡(jiǎn)短而蒼涼的筆調(diào)概括了昭君的一生。生于斯，長(zhǎng)于斯，但一去就再也沒(méi)有回來(lái)，當(dāng)年的生離即成了死別。這兩句詩(shī)寫(xiě)得非常慘痛。清人朱瀚《杜詩(shī)解意》說(shuō)：“‘連’字寫(xiě)出塞之景，‘向’字寫(xiě)思漢之心，筆下有神?！背鋈菬o(wú)邊朔漠，思漢是無(wú)限黃昏；去是一人去，冢為一人冢。兩句詩(shī)把昭君的孤獨(dú)思鄉(xiāng)之情寫(xiě)得淋漓盡致。頸聯(lián)“環(huán)珮空歸月夜魂”更把昭君故里之思渲染得催人淚下。人留在青冢里了，但魂靈還會(huì)在月夜回到生長(zhǎng)她的父母之邦，昭君對(duì)她的故鄉(xiāng)是何等深沉的眷戀。讀了頷、頸二聯(lián)，我們對(duì)首聯(lián)尋龍問(wèn)穴筆法的高妙就會(huì)有更深刻的體會(huì)了。

南宋詞人姜夔在他的詠梅名作《疏影》里，曾把“環(huán)珮空歸月夜魂”一詩(shī)加以引發(fā)，也寫(xiě)得哀怨動(dòng)人：“昭君不慣胡沙遠(yuǎn)，但暗憶江南江北。想珮環(huán)月夜歸來(lái)，化作此花幽獨(dú)?！鄙畹枚旁?shī)的韻致，同樣風(fēng)流搖曳。

杜甫寫(xiě)此詩(shī)時(shí)，寓居夔門(mén)，和家鄉(xiāng)也是遠(yuǎn)隔千里。詩(shī)人漂泊不定的處境和昭君的離鄉(xiāng)去國(guó)，懷才不遇頗為相似。詩(shī)人寫(xiě)昭君的懷鄉(xiāng)之情，也是抒發(fā)自己對(duì)家鄉(xiāng)的懷念。尋龍問(wèn)穴，問(wèn)昭君之“穴”，未嘗不是在問(wèn)自己之 “穴”。