國(guó)危則無樂君，國(guó)安則無憂民。亂則國(guó)危，治則國(guó)安。今君人者急逐樂而緩治國(guó)，豈不過甚矣哉！ 譬之是由好聲色而恬無耳目也，豈不哀哉！ (《王霸》)

【鑒賞】 這里是說治國(guó)與享樂的關(guān)系。荀子認(rèn)為，君主應(yīng)該先治國(guó)，后享樂，而不應(yīng)先享樂，后治國(guó)。先治國(guó)，為國(guó)家的一切事業(yè)打好物質(zhì)基礎(chǔ)，享樂亦自然隨之。如果一開始就縱情享樂，將國(guó)事拋在一邊，那最終就會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)。

人究竟應(yīng)不應(yīng)該享樂？這向來是一個(gè)爭(zhēng)論不休的問題。對(duì)待“樂”的態(tài)度一般有三種：縱之，禁之，節(jié)之?！肮?jié)”的態(tài)度看起來是最明智的。但是，這個(gè)“節(jié)”的“度”該怎么把握呢？

中國(guó)古人處理這個(gè)問題的方法與這三種態(tài)度都不一樣，既非縱，亦非禁，也不是一般意義上的節(jié)(《周易·節(jié)卦》：“苦節(jié)不可貞?！?。它讓“樂”處在其應(yīng)有的先后次第上，使之與生活中其他“非樂”的部分合為一個(gè)整體。這樣，就徹底避開了“縱之”(All)、“禁之”(Nothing)、“節(jié)之”(Part)的靜態(tài)爭(zhēng)論，從而形成了一種充滿辯證意味的實(shí)踐理性。

雖然這么說，但必須承認(rèn)，要實(shí)現(xiàn)這種理性，在第一階段，確乎是一個(gè)“禁”字(“先苦后甜”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”)。忍不住跳過這“禁”的階段的，是小人，是暗主；能耐心地走完這個(gè)階段的，是智者，是明君。

古時(shí)候能走完這個(gè)階段的“明君”并不多。劉邦初入咸陽，見秦宮室珍寶，就產(chǎn)生了“縱之”的念頭，虧得有張良諫阻，才將這“急逐樂”的心思收了回來。李世民得天下，也勸臣下不要太放縱，說這不僅是為了老百姓，也為了他們自身及其子孫后代的富貴能夠長(zhǎng)保。唐玄宗李隆基早年也曾勵(lì)精圖治，可是到了后期卻恣意揮霍，最終導(dǎo)致了安史之亂。