詠懷詩八十二首

(其五十八)

危冠切浮云，長劍出天外。

細(xì)故何足慮，高度跨一世。

非子為我御，逍遙游荒裔。

顧謝西王母，吾將從此逝。

豈與蓬戶士，彈琴誦言誓。

此詩原列第五十八?！稌x書·阮籍傳》說他“志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性不羈”。這首詩可說是他這一形象的極好寫照。

首起四句就勾劃出一個(gè)頂天立地、孤高傲世的巨人形象。 “危冠切浮云，長劍出天外”， “危冠”，即高冠； “切”，即貼近。語出《楚辭·涉江》： “帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔巍?！比罴么苏Z，也有以屈原形象自比的意思在內(nèi)。這兩句主要描繪他的外表：戴著的高冠已貼近浮云，佩著的長劍已沖出天外。這樣的形象不可謂不高大，也不可謂沒氣概！ “細(xì)故何足慮，高度跨一世”則側(cè)重于寫他的抱負(fù)與氣度。 “細(xì)故”，即小事，但本詩所指，絕非微不足道的小事，而是人世間的所有功名利祿和禍福是非，由于作者志氣宏放、抱負(fù)非凡，故常人所認(rèn)為的大事，在作者眼中也只能是小事了?！皯]”，即考慮； “何足慮”，有什么值得考慮？施一反問句，使蔑視一切的內(nèi)心世界得以充分展示。 “高度”，也并非指具體的高低程度，而是指那種孤高傲世的氣度。 “跨”，即超越。兩句說，人世間的一切都不值得考慮，我的氣度超越了整整一個(gè)時(shí)代。這種狂傲的性格，確有壓倒一切的氣派。

既然世間的一切都不值得考慮，那么，是不是要學(xué)仙呢？不。接下來的四句便是回答這一問題的。 “非子為我御，逍遙游荒裔”，兩句寫作者想要做的事，但這絕不是現(xiàn)實(shí)中的事，也不是常人能做的事，因此，在內(nèi)涵上與上文的“細(xì)故”成一鮮明對(duì)比。 “非子”，秦人的祖先，善養(yǎng)馬，曾替周孝王養(yǎng)馬于汧渭之間。 “御”，即駕車趕馬。 “逍遙”，安閑自得的樣子； “荒裔”，邊遠(yuǎn)地帶。兩句說，讓非子替我駕著車馬，怡然自得地漫游邊遠(yuǎn)之地。 “顧謝西王母，吾將從此逝”，兩句寫漫游的目的并不是尋仙學(xué)道，所以，雖然會(huì)見了西王母，也還是跟她告別了。 “顧謝”，即回過頭來道別，可見已經(jīng)在會(huì)見后踏上行程。 “逝”，即去。這一句應(yīng)是告別時(shí)的話。這里化用了周穆王西游，在瑤池會(huì)見西王母的神話故事，可激發(fā)讀者的豐富想象：想必作者也到了周穆王到過的西方，跟西王母進(jìn)行了親切的會(huì)見，對(duì)人生問題進(jìn)行了熱烈的討論。西王母請(qǐng)他留下來學(xué)道成仙，但是他拒絕了，因?yàn)檫@不符合他的志向。他告別了西王母重新上路，說： “對(duì)不起，我要從這兒遠(yuǎn)去了！”

他將去哪兒？作者不言，要由讀者去想。言必意盡，還叫詩嗎？但想象總要有所根據(jù)，總要符合詩旨的邏輯發(fā)展。結(jié)尾二句是作者表示的態(tài)度，也是留給人們想象的依據(jù)。 “豈與蓬戶士，彈琴誦言誓”，“蓬戶士”，住在茅蓬里的人士，這里指拘禮守法的儒士；“言誓”，即言論、言辭，這里指儒家約束人們的說教。用一反問句，表明恥與儒生們?yōu)槲椤删湔f，象我這樣的人，怎么能和儒士們?cè)谝黄饛椙?，背誦那些儒家的說教呢？作者將往何處也不言而喻了。