散文·吳澂文《送何太虛北游序》

士可以游乎？“不出戶(hù)，知天下”，何以游為哉！ 士可以不游乎？男子生而射六矢，示有志乎上下四方也，而何可以不游也？

夫子，上智也，適周而問(wèn)禮，在齊而聞韶，自衛(wèi)復(fù)歸于魯，而后雅、頌各得其所也。夫子而不周、不齊、不衛(wèi)也，則猶有未問(wèn)之禮，未聞之韶，未得所之雅、頌也；上智且然，而況其下者乎？ 士何可以不游也！ 然則彼謂不出戶(hù)而能知者，非歟？ 曰彼老氏意也。老氏之學(xué)，治身心而外天下國(guó)家者也。人之一身一心，天地萬(wàn)物咸備，彼謂吾求之一身一心有余也，而無(wú)事乎他求也，是固老氏之學(xué)也。而吾圣人之學(xué)不如是。圣人生而知也，然其所知者，降衷秉彝之善而已。若夫山川風(fēng)土、民情世故、名物度數(shù)、前言往行，非博其聞見(jiàn)于外，雖上智亦何能悉知也？ 故寡聞寡見(jiàn)，不免孤陋之譏。取友者，一鄉(xiāng)未足，而之一國(guó)；一國(guó)未足，而之天下；猶以天下為未足，而尚友古之人焉。陶淵明所以欲尋圣賢遺跡于中都也。然則士何可以不游也？

而后之游者，或異乎是。方其出而游乎上國(guó)也，奔趨乎爵祿之府，伺候乎權(quán)勢(shì)之門(mén)，搖尾而乞憐，脅肩而取媚，以?xún)e幸于寸進(jìn)。及其既得之，而游于四方也，豈有意于行吾志哉！ 豈有意于稱(chēng)吾職哉！ 茍可以?shī)Z攘其人，盈厭吾欲，囊橐既充，則陽(yáng)陽(yáng)而去爾。是故昔之游者為道，后之游者為利。游則同，而所以游者不同。余于何弟太虛之游，惡得無(wú)言乎哉！ 太虛以穎敏之資，刻厲之學(xué)，善書(shū)工詩(shī)，綴文研經(jīng)，修於己，不求知于人，三十余年矣。口未嘗談爵祿，目未嘗睹權(quán)勢(shì)，一旦而忽有萬(wàn)里之游，此人之所怪而余獨(dú)知其心也。世之士，操筆僅記姓名，則曰：“吾能書(shū)！”屬辭稍協(xié)聲韻，則曰：“吾能詩(shī)！”言語(yǔ)布置，粗如往時(shí)所謂舉子業(yè)，則曰：“吾能文！”闔門(mén)稱(chēng)雄，矜己自大，醯甕之雞，坎井之蛙，蓋不知甕外之天、井外之海為何如，挾其所已能，自謂足以終吾身、沒(méi)吾世而無(wú)憾，夫如是又焉用游！ 太虛肯如是哉？書(shū)必鐘、王，詩(shī)必陶、韋，文不柳、韓、班、馬不止也。且方窺闖圣人之經(jīng)，如天如海，而莫可涯，詎敢以平日所見(jiàn)所聞自多乎？ 此太虛今日之所以游也。是行也，交從日以廣，歷涉日以熟，識(shí)日長(zhǎng)而志日起，跡圣賢之跡而心其心，必知士之為士，殆不止于研經(jīng)綴文工詩(shī)善書(shū)也。聞見(jiàn)將愈多而愈寡，愈有余而愈不足，則天地萬(wàn)物之皆備于我者，真可以不出戶(hù)而知。是知也，非老氏之知也。如是而游，光前絕后之游矣。余將于是乎觀。

澂所逮事之祖母，太虛之從祖姑也；故謂余謂兄，余謂之為弟云。

(據(jù)四部叢刊本《國(guó)朝文類(lèi)》)

吳澂(1249—1333)，字幼清，崇仁(今江西省崇仁縣)人。應(yīng)試不第，受召官江西儒學(xué)副提舉、翰林學(xué)士等職，后辭歸講學(xué)，擷采朱熹、陸九淵二家，在學(xué)界影響較大。著有《吳文正集》等。

《送何太虛北游序》就它的優(yōu)點(diǎn)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)可算是一種比較進(jìn)步的見(jiàn)解；就文章的寫(xiě)作說(shuō)，先提出兩個(gè)相反的論點(diǎn)作深入探討，多引事引言來(lái)加強(qiáng)論證，從而作進(jìn)一步闡發(fā)，是一篇比較好的論文。先說(shuō)它的見(jiàn)解，文中認(rèn)為像“山川風(fēng)土，民情世故、名物度數(shù)、前言往行”，都靠出外游歷，才能“博其聞見(jiàn)于外”。經(jīng)過(guò)出外游歷，還可以使“交從日以廣，歷涉日以熟，識(shí)日長(zhǎng)而志日起”，能夠體會(huì)圣賢的用心。這樣來(lái)講出外游歷的好處，就當(dāng)時(shí)說(shuō)，這種見(jiàn)解是比較進(jìn)步的。接著，從反面舉例，說(shuō)當(dāng)時(shí)的兩種出游。先是“游乎上國(guó)”，比方到京城，“奔趨乎爵祿之府，伺候乎權(quán)勢(shì)之門(mén)，搖尾而乞憐，脅肩而取媚，以?xún)e幸于寸進(jìn)”。這些話(huà)寫(xiě)得一點(diǎn)也不夸張。我們看《古文觀止》里有一篇宗臣作的《報(bào)劉一丈書(shū)》，寫(xiě)當(dāng)時(shí)士子“候權(quán)者之門(mén)”的丑態(tài)，說(shuō)“門(mén)者故不入，則甘言媚詞作婦人狀，袖金以私之”，“立廄中仆馬之間，惡氣襲衣袖，即饑寒毒熱不可忍，不去也”。還沒(méi)有見(jiàn)到大官，對(duì)大官家的守門(mén)人就這樣搖尾乞憐，脅肩取媚，他們看到大官時(shí)的丑態(tài)便不用說(shuō)了。再說(shuō)他們向大官獻(xiàn)金求媚，得到大官的稱(chēng)譽(yù)，“曰： 某也賢，某也賢。聞?wù)咭嘈挠?jì)交贊之?！币蚨\得一官半職。繼而說(shuō)又一種出游，得官后求飽私囊的出游。他這一官半職是花了向大官的門(mén)者獻(xiàn)金和向大官獻(xiàn)更多的金得來(lái)，自然要將本求利，搜利民脂民膏，“盈厭吾欲，囊橐既充，則陽(yáng)陽(yáng)而去爾”。前一種的出游，比當(dāng)時(shí)前后兩種的出游自然要進(jìn)步得多。本文提倡前一種出游，批判當(dāng)時(shí)前后兩種出游，這是所以說(shuō)它是一種比較進(jìn)步的見(jiàn)解的原因所在。

再就文章的寫(xiě)作說(shuō)，先提出了“可以游”和“可以不游”兩個(gè)論點(diǎn)討論，又引言引事來(lái)作論證。引言有引《老子》中的“不出戶(hù)，知天下”，是明引；說(shuō)“男子生而射六矢”，是本之于《禮記·內(nèi)則》;說(shuō)“適周而問(wèn)禮”、“在齊而聞韶”，是本于《史記·孔子世家》及《論語(yǔ)·述而》，是暗引。明引要引用原文，暗引可以概括原文，更見(jiàn)靈活。通過(guò)明引暗引，實(shí)際上引了老子、孔子的事來(lái)對(duì)“可以不游”和“可以游”作論證。有了引言引事，再批評(píng)“可以不游”，贊美“可以游”，就有力量，不為空論。但要是停留在引言引事上來(lái)立論，不結(jié)合當(dāng)時(shí)的情況，則針對(duì)性不強(qiáng)，所以接下來(lái)講“后之游者，或異乎是”，揭發(fā)當(dāng)時(shí)前后兩種游人的丑態(tài)和罪惡，用來(lái)贊美何太虛的出游，既達(dá)到了贈(zèng)序贈(zèng)人以言的要求，又有針對(duì)性，對(duì)當(dāng)時(shí)前后兩種游作了有力地批判，成為警世之作，也是一篇比較好的論文。

為什么說(shuō)這在當(dāng)時(shí)可算是一種比較進(jìn)步的見(jiàn)解？ 即認(rèn)為這種見(jiàn)解在當(dāng)時(shí)比較進(jìn)步，卻含有跟前人比進(jìn)步得還不夠的意思。不夠在哪里呢？《論語(yǔ)·學(xué)而》：“夫子至于是邦也，必聞其政?！笨鬃拥揭粐?guó)，是關(guān)心了解這一國(guó)的政事的?！墩撜Z(yǔ)·子路》：“子適衛(wèi)，冉有仆(駕車(chē))。子曰：‘庶(世人多)矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之。’”孔子每到一國(guó)，就去關(guān)心了解一國(guó)的政事，主要是關(guān)心人民，他主張富民，民富了主張教民，即關(guān)心提高人民的物質(zhì)生活和精神生活。這才是孔子出游的主要目的。本篇里講到孔子出游，只講他問(wèn)禮、聞韶等，好像孔子出游主要是求得知識(shí)，欣賞音樂(lè)，把孔子出游主要是關(guān)心提高人民的物質(zhì)生活和精神生活這點(diǎn)忘了。因此，全篇的論點(diǎn)，歸結(jié)到廣交游，豐富閱歷，增長(zhǎng)知識(shí)，提高志向，而對(duì)孔子那樣關(guān)心提高人民的物質(zhì)生活和精神生活方面，都沒(méi)有注意，這是他的見(jiàn)解還顯得不夠進(jìn)步的地方。

上面說(shuō)，這也是一篇比較好的論文，但也還有些不夠之處，不夠在哪里呢？ 比方文中論孔子“自衛(wèi)復(fù)歸于魯，而后雅、頌各得其所也”。把這歸于孔子出游，不恰當(dāng)?？鬃踊氐紧攪?guó)，整理雅、頌，這不是出游，是回來(lái)后做的整理工作。雅、頌是配樂(lè)的，當(dāng)時(shí)，禮壞樂(lè)崩，所以孔子要整理雅、頌，訂正雅、頌的樂(lè)譜?？鬃拥囊魳?lè)知識(shí)，是從魯國(guó)學(xué)來(lái)的。吳公子季札要到魯國(guó)觀樂(lè)，即是一證?？梢?jiàn)把孔子的整理雅、頌歸到他的出游上，是不恰當(dāng)?shù)?。又說(shuō)：“老氏之學(xué)，治身心而外天下國(guó)家者也。人之一身一心，天地萬(wàn)物咸備，彼謂吾求之一身一心有余也?！薄独献印烦Ｑ蕴煜聡?guó)家，并不是不管天下國(guó)家的事情?！叭f(wàn)物皆備于我矣”是《孟子·盡心》里的話(huà)，不是《老子》里的話(huà)?！段男牡颀垺な骂?lèi)》說(shuō)：“引事乖謬，雖千載而為瑕?！睆纳厦嫠赋龅目?，本文中的引事引言，確有不正確的地方，所以只能說(shuō)是比較好的論文。這篇文章，從它所提出的見(jiàn)解和立論說(shuō)，雖有不足，但還是提出了比較進(jìn)步的見(jiàn)解，是比較好的論文，總的方面是應(yīng)該肯定的。