[魏]阮籍

昔年十四五，志尚好書(shū)詩(shī)。

被褐懷珠玉，顏閔相與期。

開(kāi)軒臨四野，登高望所思。

丘墓蔽山岡，萬(wàn)代同一時(shí)。

千秋萬(wàn)歲后，榮名安所之？

乃悟羨門(mén)子，噭噭今自蚩。

史載阮籍“本有濟(jì)世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常?！?《晉書(shū)》本傳)這首詩(shī)正以高度概括而形象的語(yǔ)言集中反映了阮籍由“本有濟(jì)世志”到“不與世事”的重大思想轉(zhuǎn)變。

詩(shī)的前四句，是追憶少年時(shí)代“本有濟(jì)世志”。書(shū)，指《尚書(shū)》。詩(shī)，指《詩(shī)經(jīng)》?！皶?shū)詩(shī)”合稱，概括了儒家的經(jīng)典。詩(shī)人從小就酷愛(ài)儒學(xué)，希冀將來(lái)能成為一個(gè)儒者。三、四兩句，更具體地說(shuō)明了自己生活的準(zhǔn)則、追求的目標(biāo)?！氨缓帧本?，語(yǔ)出《老子》(第七十章)“是以圣人被褐懷玉”，本指圣人身披布衣，胸懷高尚，這里用來(lái)表示儒家安貧樂(lè)道的志向、情操。褐，麻布衣服。珠玉，比喻道德高尚。詩(shī)人少年時(shí)以顏回、閔子騫為效法的榜樣。顏、閔都是孔子的得意門(mén)生，是安貧樂(lè)道的典型人物。詩(shī)人崇尚詩(shī)書(shū)，效法顏、閔，表現(xiàn)了少年時(shí)代對(duì)儒學(xué)的信仰。

但是，少年時(shí)代的理想在后來(lái)卻化為泡影，顏回、閔子騫沒(méi)有做成，卻把羨門(mén)子引為同調(diào)。詩(shī)的最后兩句就是詩(shī)人當(dāng)時(shí)的思想狀況。羨門(mén)子，傳說(shuō)是古代仙人，秦始皇曾使燕人盧生去尋求。阮籍并非相信神仙，這里只是托言游仙，意謂懂得了羨門(mén)子之流所以要超脫人世的原因。噭噭，同“叫叫”，大喊大叫，表現(xiàn)了詩(shī)人因苦悶而狂放的痛苦情態(tài)。自蚩，自我嗤笑。他笑自己什么呢？是少年時(shí)代不著邊際的幻求，還是老來(lái)消極出世的人生？其實(shí)，二者兼有。

詩(shī)人的思想為什么會(huì)由儒到玄，由積極到消極？是當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)造成的。魏末正始年間(公元3世紀(jì)40年代)，司馬懿父子為了篡位，殺害曹氏家室，并屠戮一切傾向曹氏集團(tuán)的文人。在這種險(xiǎn)惡形勢(shì)下，阮籍不得不采取了謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度，“棄經(jīng)典而尚老莊”，成為當(dāng)時(shí)著名的不拘禮法的人物。詩(shī)的“開(kāi)軒臨四野”以下六句，就是說(shuō)明詩(shī)人思想轉(zhuǎn)變的契機(jī)。

詩(shī)人開(kāi)窗四望，看到了什么呢？一片凄慘的景象橫貫眼前，高高低低的山岡上布滿了墳?zāi)?。?shī)人敬仰的先世的賢哲，還有欽慕的當(dāng)時(shí)的名士，統(tǒng)統(tǒng)都變成了枯骨！由此，詩(shī)人從心底發(fā)出了“萬(wàn)代同一時(shí)”的深沉慨嘆。面對(duì)死亡，有人會(huì)感到時(shí)光短促，而奮發(fā)努力，以最大限度地發(fā)揮生命的效益；也有人會(huì)覺(jué)得人生如夢(mèng)，而頹廢消沉，陷入悲觀主義境地。處于社會(huì)動(dòng)蕩、玄學(xué)興盛時(shí)代的阮籍，走了后一條路?！扒锶f(wàn)歲后，榮名安所之”，就是他虛無(wú)主義思想的自然流露。

這首詩(shī)通過(guò)鮮明而強(qiáng)烈的對(duì)比，表現(xiàn)了詩(shī)人少年時(shí)代積極向上的豪情，和老大后消極頹廢的思想，使我們對(duì)阮籍有了一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)，是一首內(nèi)容和藝術(shù)結(jié)合得較好的詩(shī)篇。