道家思想與儒家思想有許多相同之處，如孔子問(wèn)禮于老子一事就足以說(shuō)明這一點(diǎn)。又如大儒荀卿宗仰孔子，但其天道自然，“虛一而靜”之說(shuō)顯然是接受了道家思想的影響。但墨家思想?yún)s似乎處處在與儒家作對(duì)。墨家思想在先秦曾發(fā)生過(guò)巨大的影響。所以孟子曾驚嘆道：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸于楊，則歸于墨，……楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也?！?《孟子·滕文公下》)戰(zhàn)國(guó)末期，墨學(xué)仍為當(dāng)時(shí)堪與儒學(xué)相匹的“顯學(xué)”,韓非說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也?！?《韓非子·顯學(xué)》)
墨子，名翟，魯國(guó)人，約生于公元前475年左右，死于公元前395年左右。他曾做過(guò)宋國(guó)的大夫，在宋國(guó)活動(dòng)的時(shí)間較長(zhǎng)。早年他曾親自參加過(guò)手工勞動(dòng)，是一名出色的工匠，精通機(jī)械制造，會(huì)做“任五十石之重”的大車(chē)，賽過(guò)了當(dāng)時(shí)最著名的工匠公輸般；他還會(huì)做守城器械，勝過(guò)了公輸般的攻城云梯。墨翟本人后來(lái)由工匠上升為士，成了墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。

墨子像

墨子博通當(dāng)時(shí)的歷史文化典籍，積極從事社會(huì)活動(dòng)，成為當(dāng)時(shí)知名的學(xué)者。從其所學(xué)的弟子組成了一個(gè)思想統(tǒng)一的學(xué)派。這一學(xué)派同時(shí)也是一個(gè)有嚴(yán)密組織的社團(tuán)。這些弟子被墨子推薦到各國(guó)參加社會(huì)政治活動(dòng)，他們嚴(yán)格遵守墨子的思想原則。每個(gè)成員都能為了實(shí)現(xiàn)墨家的主張而“赴火蹈刃，死不旋踵”。墨翟死后，這個(gè)社團(tuán)仍在社會(huì)中存在了一段很長(zhǎng)的時(shí)間，社團(tuán)的頭目叫做巨子。
我們現(xiàn)在研究墨家思想的主要資料是《墨子》一書(shū)。它包括兩大部分。一部分是前期墨家的思想，包括墨子本人的思想，另一部分則是后期墨家的思想。
非儒
墨子早年曾學(xué)過(guò)儒家典籍，受過(guò)周文化的熏陶?！秴问洗呵铩ぎ?dāng)染》云：“魯惠公使宰讓請(qǐng)郊廟之禮于天子，桓王使史角往，惠公迎之，其后在于魯，墨子學(xué)焉。”墨子生于魯國(guó)，早年學(xué)習(xí)儒家文化應(yīng)是很自然的事。但是墨子只是利用了儒家思想的某些資料，其基本思想?yún)s與儒家的背道而馳。墨子公開(kāi)地打出了批儒的旗號(hào)，成了儒家的第一個(gè)強(qiáng)有力的反對(duì)派?！痘茨献印ひ浴分赋隽四訉W(xué)儒而后批儒的這一歷史事實(shí)，“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，(久)服喪生而害事，故背周道而用夏政”。
《墨子》書(shū)中的《公孟》篇記載了墨子反對(duì)儒家的話。其文如下：
“子墨子謂程子曰：‘儒之道，足以喪天下者，四政焉：儒以天為不明，以鬼為不神，天鬼不說(shuō)，此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣食，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習(xí)為聲樂(lè)，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽夭，治亂安危，有極矣，不可損益也，為上者行之，必不聽(tīng)治矣，為下者行之，必不從事矣，此足以喪天下。’”
在此，墨子批評(píng)儒家：一、不信鬼神；二、厚葬久喪；三、弦歌鼓舞；四、以命為有。
《非儒》下篇記載了墨子反對(duì)孔子的“愛(ài)有差等”的思想?？鬃又鲝垺叭收邜?ài)人”,但孔子的仁是建立在宗法血緣基礎(chǔ)之上，承認(rèn)人有尊卑高低的等級(jí)差別。墨子則站在小生產(chǎn)者階層的立場(chǎng)上反對(duì)儒家維護(hù)宗法等級(jí)制的思想，指出：“儒者曰：親親有術(shù)，尊賢有等。言親疏尊卑之異也?！?br>由上可見(jiàn)，墨子的思想幾乎在每一基本問(wèn)題上都以儒家思想為其批判的對(duì)象。
正是在批判儒家思想的基礎(chǔ)之上，墨子提出了他的尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命、天志、明鬼的十大思想綱領(lǐng)。其中，非命是針對(duì)儒家的天命觀，節(jié)用、節(jié)葬反對(duì)儒家的厚葬久喪，非樂(lè)則批判儒家認(rèn)為弦歌鼓舞有教化作用的主張，而兼愛(ài)則與儒家愛(ài)有差等的思想針?shù)h相對(duì)。
兼愛(ài)
墨子思想雖有十大綱領(lǐng)，但其最根本的觀念卻在于兼愛(ài)。墨子說(shuō)：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。”(《墨子·兼愛(ài)下》)這是墨子立言的宗旨。天下之害指國(guó)與國(guó)之間相攻，家與家之間相篡，人與人之間相殘，君不惠臣不忠，父不慈子不孝，兄弟不和諧。墨子認(rèn)為，產(chǎn)生這些“天下之害”的根源在于“交別”或“不相愛(ài)”,即人之與人、家之與家、國(guó)之與國(guó)有親疏遠(yuǎn)近之分，彼此利益之別。由此必然進(jìn)一步會(huì)導(dǎo)致“交相惡”的現(xiàn)象。墨子對(duì)于這種“交相惡”的現(xiàn)象深?lèi)和唇^。于是，他提出要以“兼相愛(ài)、交相利”的方法來(lái)除去天下之大害，認(rèn)為“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”。
所謂“兼相愛(ài)”就是“視人之國(guó)，若視其國(guó)。視人之家，若視其家。視人之身，若視其身”,這樣“為彼猶為己”,于是“諸侯相愛(ài)，則不野戰(zhàn)。家主相愛(ài)，則不相篡。人與人相愛(ài)，則不相賊。君臣相愛(ài)，則惠忠。父子相愛(ài)，則慈孝。兄弟相愛(ài)，則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也”(《墨子·兼愛(ài)中》)。
“兼相愛(ài)”是以“交相利”為基礎(chǔ)的。墨子認(rèn)為，只有“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”(《墨子·尚賢下》),才能真正實(shí)現(xiàn)“兼愛(ài)”的原則。這樣，“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之，利人者，人必從而利之”(《墨子· 兼愛(ài)中》)。人人相愛(ài)相利，社會(huì)上互相殘殺與爭(zhēng)奪的現(xiàn)象也就自然會(huì)消失，這樣也就達(dá)到了天下太平的大治局面。
就這樣，墨子把“兼相愛(ài)”與“交相利”結(jié)合在一起。他認(rèn)為，“兼相愛(ài)”在社會(huì)中必須具有實(shí)用的價(jià)值。他說(shuō)：“用而不可，雖我亦將非之。且焉有善而不可用者?！?《墨子·兼愛(ài)下》)墨子反復(fù)講要“言必信，行必果。使言行之合，猶合符節(jié)也”(同上)。“兼愛(ài)”是一種內(nèi)在的道德心，“交利”是這種內(nèi)在的道德心的外在表現(xiàn)。前者是思想觀念，后者是行動(dòng)。思想與行動(dòng)一致，也就是言行一致。墨子將兼愛(ài)與互利統(tǒng)一起來(lái)，反對(duì)儒家重義輕利的思想。

《墨子》(清光緒湖北崇文書(shū)局刻本)

孔子主張“仁者愛(ài)人”。但孔子仁的根本內(nèi)容是孝悌。認(rèn)為孝悌也者，其為仁之本與。所以，仁是建筑在宗法制的血緣基礎(chǔ)之上的。在墨子看來(lái)，儒家的仁，是從愛(ài)己出發(fā)。因?yàn)閻?ài)己，推廣一步，就愛(ài)自己的父母、兄弟、子女。這便是所謂的“親親”。再推而廣之，才愛(ài)到其他人，甚至愛(ài)到所謂物。這就是所謂的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的意思。墨子認(rèn)為，這種“仁”不是真正的“仁”。因?yàn)槿寮业摹叭收邜?ài)人”,有親疏遠(yuǎn)近厚薄之分，此即所謂“親親有術(shù)，尊賢有等”。墨子則主張，愛(ài)人應(yīng)該“遠(yuǎn)施周遍”,不應(yīng)該有親疏遠(yuǎn)近之分?！氨匚嵯葟暮鯋?ài)利人之親，然后人報(bào)我以愛(ài)利吾親也”(《墨子·兼愛(ài)下》)。為彼猶為己也。因?yàn)閻?ài)人之父，猶愛(ài)己之父；愛(ài)人之家，猶愛(ài)己之家；愛(ài)人之君，猶愛(ài)己之君也。這就叫做“愛(ài)無(wú)差等”。要愛(ài)就必須“兼相愛(ài)”,就必須普遍地去愛(ài)。墨家說(shuō)：“愛(ài)人，待周愛(ài)人，而后為愛(ài)人；不愛(ài)人，不待周不愛(ài)人；不周愛(ài)，因?yàn)椴粣?ài)人?！?《墨子·小取》)只有普遍地去愛(ài)，才算是愛(ài)人。不能做到普遍地去愛(ài)，就不是愛(ài)人。這就是墨家的兼愛(ài)說(shuō)與儒家的“仁者愛(ài)人”之間的真正的區(qū)分。這一區(qū)分表明墨子的兼愛(ài)說(shuō)已沖破了舊的宗法關(guān)系和等級(jí)制度。
墨子的“兼愛(ài)”說(shuō)也要求王公大人要互相愛(ài)、利，不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、互相攻擊。這樣就從“兼愛(ài)”中推導(dǎo)出“非攻”。因?yàn)檎鲬?zhàn)之事，“春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民獲斂”,“百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)”,“喪師多不可勝數(shù)”,及引起其它種種巨大的浪費(fèi)損耗。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于攻人之國(guó)和被攻之國(guó)都有很大的害處。
“兼以易別”在思想上是要用“兼愛(ài)”來(lái)代替尊賢有等的仁愛(ài)思想，在政治上則是要用任人唯賢來(lái)代替任人唯親?？鬃右仓v“尚賢”。但孔子的舉賢才以“親親”為基礎(chǔ)，不超出宗法血緣的貴族范圍。墨子則要求徹底打破這種世卿世祿的貴族世襲制度，堅(jiān)決主張用人要“不黨父兄，不偏富貴”(《墨子·尚賢中》),要做到“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不正”。不論出身如何，只要有才能賢德就可舉而上之?！半m在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令?！?《墨子· 尚賢上》)而對(duì)那些身居要位、無(wú)德無(wú)才之人則應(yīng)“抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”(《墨子·尚賢中》)。墨子這種“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”、有能則舉之、無(wú)能則下之的用人思想對(duì)于反對(duì)以宗法血緣為基礎(chǔ)的貴族統(tǒng)治曾起過(guò)很積極的歷史作用。這一思想即便在今天的社會(huì)生活中仍然具有十分強(qiáng)大的生命力。
為了推行其“兼愛(ài)”說(shuō)，墨子又進(jìn)一步提出了“天志”、“明鬼”的思想。墨子是位虔誠(chéng)的有神論者，他相信并不厭其煩地論證了有意志的“天”的存在，“天”高高在上，能賞善罰惡。同時(shí)，他也相信有鬼，認(rèn)為鬼神無(wú)處不有，能在冥冥之中監(jiān)視人類(lèi)的行動(dòng)，并能賞賢而罰暴。墨子認(rèn)為，天志是衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，有如“輪人之有規(guī)，匠人之有矩”。但天志的具體內(nèi)容卻是要求人們兼相愛(ài)交相利，尤其是要求貴不傲賤，強(qiáng)不凌弱。他說(shuō)：“天之意不欲大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之暴富，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也?！?《墨子·天志中》)違背天意，不實(shí)行兼相愛(ài)、交相利，就要“得天之罰”,順從天意，就會(huì)得天之賞賜。同樣，墨子提出“明鬼”的主張，其主旨也在興利除害。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)所以大亂就是因?yàn)槿藗儾幌嘈殴砩竦拇嬖?，“不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也”?！敖袢羰固煜轮?，皆若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉?！?《墨子·明鬼下》)肯定鬼神的存在是要人們檢點(diǎn)自己的行為，鬼神是無(wú)所不知的?！吧搅稚罟?，鬼神之明必知之”(同上),所以“子墨子言曰，雖有深溪博林，幽澗無(wú)人之所，施行不可以不謹(jǐn)”(同上)。利用天志鬼神為工具來(lái)推行兼相愛(ài)交相利，這是墨子思想的落后一面。
墨子死后，墨家分離為三派。他們對(duì)墨子的思想有不同的解釋和發(fā)揮。現(xiàn)存《墨子》一書(shū)中《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《大取》和《小取》等六篇，據(jù)近人研究是形成于戰(zhàn)國(guó)中、后期的墨家后學(xué)的作品。此六篇作品包括著很多的知識(shí)門(mén)類(lèi)，如邏輯學(xué)、哲學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政法學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等。其中有關(guān)自然科學(xué)的內(nèi)容往往有與現(xiàn)代科學(xué)精神相契合之處。這里墨家學(xué)說(shuō)不同于其它諸子之學(xué)的地方，對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)文化做出了有益的貢獻(xiàn)。
墨子的思想代表著小生產(chǎn)勞動(dòng)者的利益和要求，其思想體系中具有很多不符合當(dāng)時(shí)具體歷史實(shí)際的空想成分。所以，盡管以墨子為代表的墨家思想在先秦的社會(huì)上曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)很大的影響。秦漢以后，墨家作為一個(gè)獨(dú)立的思想體系和學(xué)派卻逐漸地消沉下去，以至默默無(wú)聞。直到清末才有學(xué)者注意研究墨家學(xué)說(shuō)。

商鞅像

墨子的思想在歷史上曾不斷受到批評(píng)。如孟子說(shuō)：“……墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)君無(wú)父，是禽獸也?！?《孟子·滕文公上》)《莊子·天下篇》則云：墨子“其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人憂，使人愁，其行難為也，恐其不可以為圣人之道！反天下之心，天下不堪，墨子雖獨(dú)能任，奈天下何”。荀子則說(shuō)：“墨子蔽于用而不知文?！?《荀子·解蔽》)司馬遷說(shuō)：“墨者儉而難遵……使天下法若此，則尊卑無(wú)別也。夫世異時(shí)移，事業(yè)不必同?！?《史記·太史公自序》)上述批評(píng)應(yīng)該說(shuō)較正確地揭示出了墨家學(xué)說(shuō)的缺陷，也多少點(diǎn)出了墨家學(xué)說(shuō)所以沉淪下去的原因。