學(xué)之義， 不明于天下者久矣！今之言學(xué)者，有中西之爭(zhēng)。余正告天下曰：學(xué)無(wú)中西也。凡立此名者，均不學(xué)之徒，即學(xué)焉而未嘗知學(xué)者也。

何以言學(xué)無(wú)中西也？世界學(xué)問(wèn)， 不出科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。故中國(guó)之學(xué)，西國(guó)類(lèi)皆有之；西國(guó)之學(xué)，我國(guó)亦類(lèi)皆有之。所異者， 廣狹疏密耳。即從俗說(shuō)，而姑存中學(xué)西學(xué)之名， 則夫慮西學(xué)之盛之妨中學(xué)，與慮中學(xué)之盛之妨西學(xué)者， 則不根之說(shuō)也。中國(guó)今日， 實(shí)無(wú)學(xué)之患，而非中學(xué)西學(xué)偏重之患。京師號(hào)學(xué)問(wèn)淵藪^①，而通達(dá)誠(chéng)篤^②之舊學(xué)家，屈十指以計(jì)之， 不能滿(mǎn)也；其治西學(xué)者， 不過(guò)為羔雁禽犢^③之資， 其能貫穿精博，終身以之如舊學(xué)家者，更難舉其一二。風(fēng)會(huì)否塞^④， 習(xí)尚荒落， 非一日矣。余謂中西二學(xué)， 盛則俱盛， 衰則俱衰， 風(fēng)氣既開(kāi)，互相推助。且居今日之世，講今日之學(xué)，未有西學(xué)不興，而中學(xué)能興者；亦未有中學(xué)不興，而西學(xué)能興者。特余所謂中學(xué)， 非世之君子所謂中學(xué)；所謂西學(xué)， 非今日學(xué)校所授之西學(xué)而已。治《毛詩(shī)》、《爾雅》^⑤者，不能不通天文博物諸學(xué)，而治博物學(xué)者， 茍質(zhì)以《詩(shī)》、《騷》^⑥草木之名狀而不知焉， 則于此學(xué)固未為善。必如西人之推算日食，證梁虞剫、唐一行^⑦之說(shuō)， 以明《竹書(shū)紀(jì)年》^⑧之非偽；由《大唐西域記》^⑨，以發(fā)見(jiàn)釋迦^⑩之支墓，斯為得矣。故一學(xué)既興，他學(xué)自從之，此由學(xué)問(wèn)之事， 本無(wú)中西。彼鰓鰓焉⑾慮二者之不能并立者， 真不知世間有學(xué)問(wèn)事者矣！

以上所說(shuō)， 其理至淺， 其事至明。此在他國(guó)所不必言， 而世之君子， 猶或疑之， 不意至今日而猶使余為此嘵嘵⑿也。適同人將刊行國(guó)學(xué)雜志，敢以此言序其端，此志之刊， 雖以中學(xué)為主，然不敢蹈世人之爭(zhēng)論。此則同人所自信， 而亦不能不自白于天下者也。

(《王國(guó)維文集》第四卷， 中國(guó)文史出版社1997年版)

注釋 ①淵藪(sou)——魚(yú)和獸類(lèi)聚居的地方，這里比喻人或物聚集的處所。②通達(dá)誠(chéng)篤——通達(dá)，通曉洞達(dá)。誠(chéng)篤，真誠(chéng)忠實(shí)，志向?qū)Ｒ弧＂鄹嵫闱轄佟糯脼榍?、大夫的贄禮，或征召、婚聘、晉謁的禮物。這里指治西學(xué)者不過(guò)以西學(xué)為獲取“羔雁禽犢”——求得功名利祿的資本。④風(fēng)會(huì)否塞——風(fēng)會(huì)，風(fēng)氣、時(shí)尚。否塞(pi se)， 閉塞不通，猶困厄。⑤《毛詩(shī)》、《爾雅》——《毛詩(shī)》，相傳為西漢初毛亨、毛萇所傳。魏晉以后，今文學(xué)派魯、齊、韓三家詩(shī)散亡或無(wú)傳者，惟今文學(xué)派《毛詩(shī)》獨(dú)盛?，F(xiàn)在流行的《詩(shī)經(jīng)》即《毛詩(shī)》?！稜栄拧?，訓(xùn)詁書(shū)，實(shí)為我國(guó)第一部詞典。全書(shū)按詞條義類(lèi)分篇，共有釋詁、釋言、釋訓(xùn)、釋鳥(niǎo)、釋獸、釋畜等十九篇。⑥《詩(shī)》、《騷》——《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》。⑦梁虞、唐一行——虞，梁代天文學(xué)家，生平未詳。一行(約638—727)，唐代僧人，我國(guó)佛教密宗之祖，謚“大慧禪師”。曾譯《大日經(jīng)》，并為之作疏。精通天文歷法，所制《大衍歷》是唐代最好的歷法，并為歷代編歷者所沿用。著有《易論》、《心機(jī)算術(shù)》、《宿曜儀軌》、《北斗七星護(hù)摩法》等。⑧《竹書(shū)紀(jì)年》——亦稱(chēng)《古文紀(jì)年》、《汲冢紀(jì)年》。編年體史書(shū)，約出于戰(zhàn)國(guó)魏史官之手。晉太康年間于汲郡(今河南汲縣西南)戰(zhàn)國(guó)魏襄王墓中發(fā)現(xiàn)。記事起于夏禹(一說(shuō)黃帝)， 自周幽王后接晉國(guó)，晉亡特記魏國(guó)，至魏襄王二十五年。以夏正紀(jì)年，記事簡(jiǎn)短。⑨《大唐西域記》——佛教法相宗創(chuàng)始人玄奘述，辯機(jī)編。全書(shū)凡十二卷，12萬(wàn)余字。以玄奘赴天竺求法親歷和聞見(jiàn)的138個(gè)城邦、地區(qū)、國(guó)家為目，記其歷史、地理、交通、物產(chǎn)、民俗、文化、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等情況。是研究佛教、中國(guó)新疆和中亞、南亞社會(huì)歷史和中西交通的珍貴文獻(xiàn)。⑩釋迦——即釋迦牟尼，佛教創(chuàng)始者。(11)鰓鰓焉——恐懼的樣子。鰓鰓(xi xi)，亦作“諰諰”。焉，助詞，猶“然”。(12)嘵嘵(xiao xiao)——爭(zhēng)辯聲。這里是爭(zhēng)辯的意思。

賞析 據(jù)王國(guó)維“甲寅五月” “代羅叔言參事”撰寫(xiě)的《〈國(guó)學(xué)叢刊〉序》稱(chēng)：“宣統(tǒng)辛亥，某始創(chuàng)《國(guó)學(xué)叢刊》于京師，遭遇國(guó)變，中道而輟。今年春，海上友人乞賡續(xù)之。”由此可知，《國(guó)學(xué)叢刊》由王國(guó)維于1911年創(chuàng)刊，1914年春復(fù)刊。該序稱(chēng)其辦刊宗旨為：“思欲標(biāo)藝術(shù)于寸草，助學(xué)海以涓流”， “聊供研閱之新知，并刊散亡之故籍”。

這篇序言寫(xiě)于1914年，即《國(guó)學(xué)叢刊》復(fù)刊之際， 旨在駁難學(xué)術(shù)的新舊、中西、有用無(wú)用之爭(zhēng)。他的結(jié)論是： “學(xué)無(wú)新舊”， “學(xué)無(wú)中西”， “學(xué)無(wú)有用無(wú)用”。這里節(jié)選的是序文的開(kāi)端、結(jié)尾和論述“學(xué)無(wú)中西”部分。

首先需要說(shuō)明的是，王國(guó)維講的“學(xué)”、“學(xué)問(wèn)”，不是泛指東西方文化，而是指對(duì)文化現(xiàn)象的研究。文化聯(lián)系著人種和民族，不同民族具有不同的文化系統(tǒng)。學(xué)術(shù)上的“廣狹密疏”與文化的異同不能等量齊觀。王國(guó)維認(rèn)為， “世界學(xué)問(wèn)，不出科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。故中國(guó)之學(xué)，西國(guó)類(lèi)皆有之；西國(guó)之學(xué)，我國(guó)亦類(lèi)皆有之”。因此，“慮西學(xué)之盛之防中學(xué)，與慮中學(xué)之盛之妨西學(xué)者，均不根之說(shuō)也”。他用具體事例說(shuō)明：值得擔(dān)心的，不是中學(xué)與西學(xué)誰(shuí)“防”誰(shuí)的問(wèn)題，而是“無(wú)學(xué)之患”;在學(xué)術(shù)研究中，必然是“一學(xué)既興， 他學(xué)自從之”。他飽含激情地指出：“彼鰓鰓焉二者不能并立者，真不知世間有學(xué)問(wèn)事者矣！”

王國(guó)維的觀點(diǎn)具有鮮明的現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的色彩。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志是承認(rèn)學(xué)術(shù)具有獨(dú)立的價(jià)值，并在研究中開(kāi)始吸收西方現(xiàn)代的觀念和方法。代表人物是嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維，而尤以王國(guó)維扮演著現(xiàn)代學(xué)術(shù)開(kāi)山祖的角色?！爸袊?guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)是在西方學(xué)術(shù)思潮的沖擊與刺激之下，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)生蛻變的產(chǎn)物。在流向上包涵著對(duì)傳統(tǒng)的省察和對(duì)西學(xué)的回應(yīng)兩個(gè)方面。省察傳統(tǒng)，必然要聯(lián)系世界；回應(yīng)西學(xué)，不能不聯(lián)系傳統(tǒng)。因而一開(kāi)始就有一個(gè)如何處置中國(guó)學(xué)術(shù)與西方學(xué)術(shù)的關(guān)系問(wèn)題。本來(lái)在古代學(xué)術(shù)發(fā)展過(guò)程中，涉及不同國(guó)度和民族之間的文化交流，也碰到過(guò)這類(lèi)關(guān)系，但并不成為問(wèn)題。因?yàn)槿A夏文化的特點(diǎn)， 向以強(qiáng)大的融化力著稱(chēng)于世，對(duì)外來(lái)思想初不以如何迎拒為意。”(劉夢(mèng)溪《傳統(tǒng)的誤讀》，河北教育出版社1996年版，第99頁(yè))但是，到了晚清，西方思潮如狂風(fēng)暴雨般襲來(lái)，而且是伴隨著堅(jiān)船利炮的長(zhǎng)驅(qū)直入，受動(dòng)一方便大有招架不住之勢(shì)。一時(shí)迎拒乏策，進(jìn)退維谷，于是發(fā)生了激烈的中學(xué)西學(xué)之爭(zhēng)。王國(guó)維認(rèn)為，這是個(gè)不成問(wèn)題的問(wèn)題，根本否認(rèn)中西學(xué)在“學(xué)問(wèn)”上會(huì)有什么不可調(diào)和的矛盾。這篇序言產(chǎn)生的1914年，正值他的學(xué)術(shù)成熟期，所謂中學(xué)西學(xué)，早已在他心目中熔為一爐，不見(jiàn)隔梗。

當(dāng)然， 由于文化背景殊異，所處社會(huì)歷史的發(fā)展階段有別， 中西學(xué)術(shù)思想的表現(xiàn)形態(tài)和思維慣性縱使參差互見(jiàn)，但學(xué)理的正誤和心理的規(guī)律，應(yīng)該是殊途同歸、化而為一的。王國(guó)維認(rèn)為“中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開(kāi)，互相推助”，反對(duì)將二者人為地對(duì)立起來(lái)，甚具卓識(shí)。錢(qián)鐘書(shū)在《談藝錄》序言中曾說(shuō)：“東海西海，心理悠同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。”(《談藝錄》第1頁(yè)，中華書(shū)局1984年版)實(shí)際上，現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想必然是一個(gè)并納兼容的具有開(kāi)放性格的體系。人類(lèi)進(jìn)入20世紀(jì)，為學(xué)而不能與世界文化對(duì)話(huà)，算不得現(xiàn)代學(xué)者。