子墨子曰：“天下從事者不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也。雖至士之為將相者，皆有法，雖至百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以懸。無巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾己。故百工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工，辯也?！?br>然則奚以為治法而可？當(dāng)皆法其父母奚若？天下之為父母者眾，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當(dāng)皆法其學(xué)奚若？天下之為學(xué)者眾，而仁者寡，若皆法其學(xué)，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當(dāng)皆法其君奚若？天下之為君者眾，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以為法。故父母、學(xué)、君三者，莫可以為治法。
然則奚以為治法而可？故曰莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天為法，動作有為必度于天，天之所欲則為之，天所不欲則止。然則天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。奚以知天之欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛之、兼而利之也。奚以知天兼而愛之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。今天下無大小國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也。此以莫不芻羊、豢犬豬，潔為酒醴粢盛，以敬事天，此不為兼而有之、兼而食之邪！天茍兼而有食之，夫奚說以不欲人之相愛相利也！故曰愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。曰殺不辜者，得不祥焉。夫奚說人為其相殺而天與禍乎！是以知天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊也。
昔之圣王禹湯文武，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立為天子，天下諸侯皆賓事之。暴王桀紂幽厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼，故天禍之，使遂失其國家，身死為僇于天下，后世子孫毀之，至今不息。故為不善以得禍者，桀紂幽厲是也，愛人利人以得福者，禹湯文武是也。愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣。

《墨子·法儀》

然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。然則率天下之百姓以從事于義，則我乃為天之所欲也。我為天之所欲，天亦為我所欲。然則我何欲何惡？我欲福祿而惡禍祟。若我不為天之所欲，而為天之所不欲，然則我率天下之百姓，以從事于禍祟中也。然則何以知天之欲義而惡不義？曰天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂，此我所以知天欲義而惡不義也。
故昔三代圣王禹湯文武，欲以天之為政于天子，明說天下之百姓，故莫不芻牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。我未嘗聞天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之為政于天子者也。故天子者，天下之窮貴也，天下之窮富也。故于富且貴者，當(dāng)天意而不可不順，順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。
順天意者，義政也；反天意者，力政也。
子墨子言曰：“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓，曰：‘中者是也，不中者非也’。今天下之士君子之書，不可勝載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其于仁義，則大相遠(yuǎn)也。何以知之？曰我得天下之明法以度之。”

《墨子·天志上》

吾所以知天之貴且知于天子者，有矣。曰：天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之。
既以天之意以為不可不慎已，然則天之將何欲何憎？子墨子曰：“天之意，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也；強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。
且吾所以知天之愛民之厚者有矣。曰：以磨為日月星辰，以昭道之；制為四時春秋冬夏，以紀(jì)綱之；雷降雪霜雨露，以長遂五谷麻絲，使民得而財利之；列為山川溪谷，播賦百事，以臨司民之善否；為王公侯伯，使之賞賢而罰暴，賦金木鳥獸，從事乎五谷麻絲，以為民衣食之財，自古及今，未嘗不有此也。
是故子墨子之有天志，辟人無以異乎輪人之有規(guī)，匠人之有矩也。今夫輪人操其規(guī)，將以量度天下之圓與不圓也。曰：中吾規(guī)者謂之圓，不中吾規(guī)者謂之不圓。是以圓與不圓，皆可得而知也。此其故何？則圓法明也。匠人亦操其矩，將以量度天下之方與不方也。曰：中吾矩者謂之方，不中吾矩者謂之不方。是以方與不方，皆可得而知之。此其故何？則方法明也。故子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人為刑政也，下將量天下之萬民為文學(xué)，出言談也。觀其行，順天之意，謂之善意行；反天之意，謂之不善意行。觀其言談：順天之意，謂之善言談：反天之意，謂之不善言談。觀其刑政：順天之意，謂之善刑政；反天之意，謂之不善刑政。故置此以為法。立此以為儀，將以量度王公大人卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。
是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，中實(shí)將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不順也。順天之意者，義之法也?！?br>

《墨子·天志中》

是故子墨子言曰：“戒之！慎之！必為天之所欲，而去天之所惡?！痹唬禾熘吆我?？所惡者何也？天欲義而惡其不義者也。何以知其然也？曰：義者正也。何以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂。我以此知義之為正也。
是故子墨子置立天之以為儀法，吾以此知天下之士君子之去義遠(yuǎn)也。
故子墨子置天之以為儀法。非獨(dú)子墨子以天之志為法也，于先王之書《大夏》之道之然：“帝謂文王：予懷明德，毋大聲以色，毋長夏以革。不識不知，順帝之則?！贝苏a文王之以天志為法也，而順帝之則也。
且今天下之士君子，中實(shí)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲國家百姓之利者，當(dāng)天之志而不可不察也。天之志者，義之經(jīng)也。

《黑子·天志下》

【評】《墨子》的天志，是天下萬物的規(guī)矩，是區(qū)分是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)。天志即是要達(dá)到愛民利民，堅持正義，兼相愛，交相利，國富民安。同時，《墨子》也用天志來解釋自然界及人類社會的一切現(xiàn)象。