太上老君 (明刻月旦堂《仙佛奇蹤》)

《后漢書·楚王英傳》:
英少時好游俠，交通賓客，晚節(jié)更喜黃老，學(xué)為浮屠齋戒祭祀。
《后漢書·桓帝紀(jì)》:
(延熹八年) 使中常侍管霸之苦縣，祠老子。
(延熹九年) 祠黃、老于濯龍宮。
《后漢書·襄楷傳》:
(楷于延熹中上書曰：) 又聞宮中立黃老、浮屠之祠?；蜓岳献尤胍牡覟楦⊥?。
《后漢書·西域傳》:
后桓帝好神，數(shù)祀浮圖、老子，百姓稍有奉者； 后遂轉(zhuǎn)盛。
《后漢書·皇甫嵩傳》:
巨鹿張角自稱 “大賢良師”,奉事黃老道。
《三國志·張魯傳》 注引 《典略》:
(靈帝) 光和中，東方有張角，漢中有張修。修法略與角同，祭酒主以 《老子》 五千文，使都習(xí)，號為奸令。
《隸釋》 卷三東漢延熹八年陳相邊韶《老子銘》:
老子姓李，字伯陽，楚相縣人也。老子為周守藏室史，當(dāng)幽王時三川實震，以夏殷之季陰陽之事鑒喻時王。孔子以周靈王廿年生，到景王十年，年十有七，學(xué)禮于老聃。世之好道者觸類而長之，以老子離合于混沌之氣，與三光為終始，觀天作讖，□降升 [斗] 星，隨日九變，與時消息，規(guī)矩三光，四靈在旁，存想丹田，太一紫房，道成化身，蟬蛻渡世。自犧、農(nóng)以來，世為圣者作師。延熹八年八月甲子，皇上意在凌云，是以潛心黃軒，同符高宗，夢見老子，尊而祀之。
《緯書集成·詩含神霧》:
風(fēng)后，皇帝師，又化為老子，以書授張良。
《抱樸子·雜應(yīng)》:
老君真形者，思之，姓李名聃，字伯陽，身長九尺，黃色，鳥喙，隆鼻，秀眉長五寸，耳長七寸，額有三理上下徹，足有八卦，以神龜為床，金樓玉堂，白銀為階，五色云為衣，重迭之冠，鋒鋋之劍，從黃童百二十人。此事出于仙經(jīng)中也。
《神仙傳》卷一：
老子者，名重耳，字伯陽，楚國苦縣曲仁里人也。其母感大流星而有娠，雖受氣天然，見于李家，猶以李為姓。或云老子先天地生； 或云天之精魄，蓋神靈之屬； 或云母懷之七十二年乃生，生時剖母左腋而出，生而白首，故謂之老子； 或云其母無夫，老子是母家之姓； 或云老子之母適至李樹下而生老子，生而能言，指李樹曰“以此為我姓”; 或云上三皇時為玄中法師，下三皇時為金闕帝君，伏羲時為郁華子，神農(nóng)時為九靈老子，祝融時為廣壽子，黃帝時為廣成子，顓頊時為赤精子，帝嚳時為祿圖子，堯時為務(wù)成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫則子，文王時為文邑先生，一云守藏史； 或云在越為范蠡，在齊為鴟夷子，在吳為陶朱公。皆見于群書，不出神仙正經(jīng)，未可據(jù)也。
《古今圖書集成·神異典》卷二二三：
葛稚川云： 洪以為，老子若是天之精神，當(dāng)無世不出，俯尊就卑，委逸就勞，背清澄而入臭濁，棄天官而受人爵也。夫有天地，則有道術(shù)，道術(shù)之士，何時暫乏？ 是以伏羲以來，至于三代，顯名道術(shù)，世世有之，何必常是一老子也。皆由晚學(xué)之徒，好奇尚異，茍欲推崇老子，故有此說。其實論之老子，蓋得道之尤精者，非異類也。按 《史記》 云，老子之子名宗，事魏為將軍，有功封于段。至宗之子注，注之子言，言之元孫瑕，仕于漢。瑕子解，為膠西王太傅，家于齊。
《魏書·釋老志》:
道之原，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗； 下在紫微，為飛仙之主。授軒轅于峨嵋，教帝嚳于牧德，大禹聞長生之訣，尹喜受道德之旨。好異者往往而尊事之。世祖時，道士寇謙之，守志嵩岳，精專不懈，以神瑞二年十月乙卯，忽遇大神，乘云駕龍，導(dǎo)從百靈，仙人玉女，左右侍衛(wèi)，集止山頂，稱太上老君，謂謙之曰：“授汝天師之經(jīng)?！?br>泰常八年十月戊戌，有牧土上師李譜文來臨嵩岳，云： “老君之玄孫，昔居代郡桑乾，以漢武之世得道，為牧土宮主，領(lǐng)治三十六土人鬼之政”。又言二儀之間有三十六天，中有三十六宮，宮有一主。最高者無極至尊。
《真靈位業(yè)圖》:
第三中位： 太極金闕帝君姓李(壬辰下教太平主)。
太極左位： 老聃。
第四中位： 太清太上老君 (為太清道主，下臨萬民)。
《古今圖書集成·神異典》卷二八一引隋薛道衡《老君堂頌》:
老君感星載誕，莫測受氣之由，指樹為姓，未詳吹律之本。含靈在孕七十余年，生而白首，因以老子為號。爰自伏羲，至于周代，綿祀歷代，見質(zhì)變名，在文王、武王之時，居藏史、柱史之職，國朝屢易，容貌不改。
《初學(xué)記》 卷二三：
《高上老子內(nèi)傳》 曰： 太上老君姓李氏，其母曾見日精下落如流星，飛入口中，因有娠，七十二歲，而生于陳國渦水李樹下，剖左腋而生。
《唐會要》卷五○:
武德三年五月，晉州人吉善行于羊角山見一老叟，乘白馬朱鬣，儀容甚偉，曰： “為吾語唐天子，吾汝祖也。今年平賊后，子孫享國千歲。”高祖異之，乃立廟于其地。乾封元年三月二十日，追尊老君為太上玄元皇帝。至永昌元年，卻稱老君。至神龍元年二月四日，依舊號太上玄元皇帝。至天寶二年正月十五日，加號為大圣祖玄元皇帝。八載六月十五日，加號為大圣祖大道玄元皇帝。十三載二月七日，加號大圣高上大道金闕玄元皇帝。
《集說詮真》:
唐高祖信吉善行之言，借以夸揚宗系，認(rèn)老子為祖，立廟祀之。高宗、玄宗繼之，并尊號玄元皇帝、先圣宗師。
宋儒范祖禹曰： 唐祖老子，由妖人之言，而諂諛者附會之。高祖啟其源，高宗、玄宗扇其風(fēng)，遂用方士之言，而躋之于上帝。卑天誣祖，悖道甚矣。(見 《通鑒綱目》)。
《舊唐書·禮儀志》 四：
開元二十九年正月己丑，詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所，并置崇玄學(xué)。其生徒令習(xí) 《道德經(jīng)》 及 《莊子》、《列子》、《文子》 等。至閏四月，玄宗夢京師城南山趾有天尊之像，求得之于盩厔樓觀之側(cè)。(天寶元年二月) 詔： 玄元皇帝升入上圣。莊子號南華真人，文子號通玄真人，列子號沖虛真人，庚桑子號洞虛真人。改 《莊子》 為 《南華真經(jīng)》,《文子》 為 《通玄真經(jīng)》,《列子》 為 《沖虛真經(jīng)》,《庚桑子》 為 《洞虛真經(jīng)》。亳州真源縣先天太后及玄元廟各置令一人。二年正月丙辰，加玄元皇帝尊號 “大圣祖” 三字。
三載三月，兩京及天下諸郡于開元觀、開元寺，以金銅鑄玄元等身天尊及佛各一軀。太清宮成，命工人于太白山采白石，為玄元圣容，又采白石為玄宗圣容，侍立于玄元之右。皆依王者袞冕之服，繒采珠玉為之。《玉泉子》:
杜悰為小兒時，嘗至昭應(yīng)縣，與群兒戲于野。忽有一道士獨愛悰，以手摩挲曰： “郎君勤讀書，勿與諸兒戲?！?指其觀曰： “吾居此，頗能相訪否？” 既去，悰即詣之，但見荒涼，他無所有，獨一殿巋然存焉，內(nèi)有老君像。初道士半面紫黑色，至是詳觀其像，頗類向者所見之道士，乃半面為漏雨所淋故也。
《云仙雜記》 卷一○ “老子仆徐甲”條：
老子西度關(guān)，關(guān)令尹喜知其非常人，從之問道。老子大驚，舌聃然，故號老聃。老子耳有三漏，手握十文。其仆徐甲約日直百錢，自隨二百年，計欠七百二十萬錢。甲詣關(guān)令索所欠。令問老子，對曰： “甲久應(yīng)死，吾以太玄清生符救之，得至今日?！笔辜讖埧谙虻兀?，丹書文字如新，甲立成一聚枯骨。令知老子神異，叩頭請命。復(fù)以符投骨上，甲乃復(fù)生。
《錄異記》卷五 “異龜” 條：唐高祖武德三年，老君見于羊角山，秦王令吉善行入奏。善行告老君云：“入京甚難，無物為驗。” 老君曰：“汝到京日，有獻(xiàn)石似龜者，可為驗矣?！?既至朝門，果有邵州獻(xiàn)石似龜，下有六字，文曰： “天下安千萬日?！?br>

太上老君與其仆徐甲(日本刻本 《列仙圖贊》)

《涌幢小品》 卷二九：
道家稱老子化身名號尤眾，參會眾說而備錄于后： 老子初三皇時化身號萬法天師，中三皇時化身號盤古先生，亦曰有古大先生，后天皇伏羲時化身號郁華子，地皇神農(nóng)時化身號大成子，人皇軒轅時化身號廣成子，少昊時化身號隨應(yīng)子，顓帝時號赤精子，帝嚳時號錄圖子，堯帝時號務(wù)成子，帝舜時號尹壽子，夏禹時號真行子，商湯時號錫則子，文王時號燮邑子，武王時號育成子，成王時號經(jīng)成子，周王時號郭叔子，漢時號河上公。右見 《真仙通鑒》 及 《道經(jīng)》。一云： 老子上三皇時為玄中法師，下三皇時為金闕帝君，伏羲時為郁華子，神農(nóng)時為九靈老子，祝融時為廣壽子，黃帝時為廣成子，顓頊時為赤精子，帝嚳時為錄圖子，堯時為務(wù)成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫則子，文王時為文邑先生，一云守藏史； 或云在越為范蠡，在齊為鴟夷子，在吳為陶朱公。右雜見 《太平廣記》、《抱樸子》 等，與前說稍不同。又 《造天地經(jīng)》 云：摩訶伽葉，往為老子?！肚屐o法行經(jīng)》亦云： 老子名耳，字伯陽； 一名雅，字伯宗； 一名志，字伯光； 一名石，字孟公； 一名重，字子文； 一名定，字元陽； 一名元，字伯始； 一名顯，字元生； 一名德，字伯文。(《玄妙篇》云： 初生時名玄錄。) 周武王時為守藏史，遷柱下史。至第五帝昭王二十三年，過函谷關(guān)，度關(guān)令尹喜。后二十五年降于蜀青羊肆，會尹喜，同度流沙胡域。至穆王時，復(fù)還中夏。第十四帝平王時，復(fù)出關(guān)，開化蘇鄰諸國，復(fù)還中夏。二十七帝敬王十七年戊戌，孔子問道于老君，乃有猶龍之嘆。第三十五帝烈王二年丁未，過秦，秦獻(xiàn)公問以歷數(shù)，遂出散關(guān)。至顯王八年庚申東遷，至第三十八帝赧王九年乙卯，復(fù)出散關(guān)，飛升昆侖。據(jù)此，則過函關(guān)與出散關(guān)自是二事。老、尹喜傳悉同。蓋過函關(guān)乃傳道尹喜，出散關(guān)乃化服胡王。過函關(guān)者僅一，而出散關(guān)者三。然過函關(guān)見 《史記》,其說要為有據(jù)。出散關(guān)事，漢前群籍無載者，必后世道流增益之，以求勝釋門耳。世多混二事為一，詩家尤易混淆，故詳錄之，以備參考。老君母玄妙至女，亦尹氏。《化胡經(jīng)》稱老子投凈妙夫人體為釋迦，則玄妙、凈妙皆老子母也。
《玉芝堂談薈》卷一七 “李老君”條：
《混元統(tǒng)圣經(jīng)》: 混元一始萬劫至于百成，百成八十一萬年而有太初。太初之時，老君從虛空而下，為太初之師。老子者，一名李耳，字伯陽，二名雅，字伯宗，三名忠，字伯光，四名石，字孟公，五名重，字子文，六名定，字元陽，七名元，字伯始，八名顯，字元牛，九名德，字伯文。在天皇時為通玄天師，地皇時為有古先生，人皇時為盤古先生，伏羲時為郁華子，神農(nóng)時為大成子，祝融時為廣成子，帝嚳時為錄圖子，帝堯時為務(wù)成子，帝舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，商湯時為錫則子，西伯時為燮邑子，武王時為育成子，成王時為經(jīng)成子，康王時為郭叔子。在天以玉晨大道君為師，在人間以常樅為師。生于周定王三年九月十四日，以敬王元年八十五歲西入胡。陳心叔 《名疑》 曰： 李聃，姓李，名耳，字聃，一作眈，《呂覽》 老眈貴柔是也。一作儋，《左傳》 太史儋是也?！妒酚洝吩疲?老子名耳，字伯陽，以其耳漫無輪，號曰聃?！都驿洝?云： 老子始生，母名之曰玄祿，字伯陽?！读邢蓚鳌?云： 老子謚聃?！秴问洗呵铩? 舜染于許由、伯陽。注云： 伯陽，老子也?？终`，蓋舜時伯陽別是一人。王安石 《許氏年譜》: 伯陽，神農(nóng)之后，佐堯、舜有功，賜姓姜。則非老子明矣。又老子本皋陶之裔，世為理官，以理為姓，紂時有理微是也。古文理、李通用?！堵肥贰? 理微事紂，抱道不合而死。其妻契利氏逃難伊侯之墟，命其子利貞姓李姓，老子十二世祖也。利貞子仲師，《左傳類解》 “晉里克” 注云： 商末理微孫仲師，避難改姓里氏。是李、理、里三姓同祖矣?！缎兆V》、《北史》、新、舊 《唐書》 等，有謂老子生于李下而得姓，有謂因亂食苦李而得姓，有謂因饑食木子而得姓，有謂老子母李氏女，因母得姓，有謂老子生于李氏家，因姓李，均妄。老聃父名乾，字元杲，一作元果?！杜f唐書》 又云： 聃父名敬。《前涼錄》 索諉云： 元杲年七十二無妻，與鄰人益壽氏野合，孕十年而生老子。故世傳老子母為益壽氏?！堵肥贰? 元杲娶洪氏，名嬰敷，感飛星，孕十有二年，坼左腹而生老子。邑于苦之瀨鄉(xiāng)，瀨即萊也，故又曰老萊子。以三十六法治心理性，歷流沙八十余土，化胡成佛，壽四百有四十歲?！赌咸茣な雷V》: 元杲為周上御史大夫，娶益壽氏女嬰敷，生老子?；蛟脐饺Ⅱv氏女元妙?！秲?nèi)篇》 云：老子母無婿。妄。《酉陽雜俎》: 老君母名玄妙玉女，天降玄黃，氣如彈丸，入口而孕，凝神瓊胎宮三千七百年，赤明開運，歲在甲子，誕于扶刀，蓋天西那王國，郁寥山丹玄之阿。
《春在堂隨筆·小浮梅閑話》:
太上老君有二說?！杜f唐書·經(jīng)籍志·丙部》 有太上老君玄元皇帝圣經(jīng)十卷。唐尊老子為玄元皇帝，則太上老君即老子也?！端鍟そ?jīng)籍志》 曰：有元始天尊，生于太元之先，稟自然之氣，常存不滅。每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。然其開劫非一度矣，故有延康 、赤明、龍漢、開皇，是其年號，其間相去經(jīng)四十一億萬載。所度皆諸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及諸仙官，轉(zhuǎn)共承授。據(jù)此，則太上老君又非即老子矣。
《集說詮真》:
唐玄宗開元二十九年，夢老子告以像在盩厔，遣使求得之。天寶元年，因田同秀告以老子言靈符在尹喜故宅，亦遣使求得之?！毒V目》 眉批曰： 玄宗托夢以誑人，求像得像，求符得符，明是使者附會。斯言信不誣也。(見 《通鑒綱目》)
宋儒范祖禹曰： 人之有夢，蓋其心之動也。玄宗怠于庶政，志求神仙，惑方士之言，自以老子為其祖，感而見于夢，亦其誠之形也。自是迂怪日聞，諂諛成俗，奸宄得志，而天下之理亂矣。人君心術(shù)，可不慎哉！(見 《通鑒綱目》)
《綱目發(fā)明》 曰： 玄宗誕謾荒忽，即夢老君之像，遣使求之，正使無有，則使者亦必附會來上。此固無可疑者。(見 《通鑒綱目》)
《通鑒綱目》 曰： 唐玄宗天寶元年正月，以田同秀之告，得靈符于尹喜故宅，二月以田同秀為朝散大夫。時人皆疑寶符同秀所為也。間一歲，清河 (山東東昌府恩縣) 人崔以清復(fù)言見老君，云藏符在武城 (山東臨清州武城縣) 紫薇山，敕使往掘，亦得之。東京留守王倕知其詐，按問，果首服。奏之，上亦不深罪也。《綱目》眉批曰： 紫薇山之藏符既偽，尹喜宅之靈符豈得獨真？ 特未經(jīng)按問耳。
宋儒范祖禹曰： 玄宗崇老喜仙，故其大臣諛，小臣欺。蓋度其可為而為之也。不唯信而惑之，又賞以勸之(升田同秀為朝散大夫),則小人孰不欲為奸罔哉！ (見 《通鑒綱目》)
《酉陽雜俎·前集》 卷二：
老君母曰玄妙玉女，天降玄黃氣如彈丸，入口而孕，凝神瓊胎宮三千七百年，赤明開運，歲在甲子，誕于扶刀，蓋天西那王國，郁寥山丹玄之阿。又曰： 老君在胎八十一年，剖左腋而生，生而白首。又曰： 青帝劫末，元氣改運，托形于洪氏之胞。又曰： 李母，本元君也。日精人口，吞而為孕，三色氣繞身，五行獸衛(wèi)形，如此七十二年而生陳國苦縣賴鄉(xiāng)渦水之陽九井西李下。具三十六號，七十二名，又有九名，又千二百，老君又曰九大 (一作天) 皇洞真第一君、大千法王、九靈老子、太上真人、天老玄中法師、上清太極真人、上景君等號。形長九尺，或曰二丈九尺。耳三門，又耳附連環(huán)，又耳無輪廓。眉如北斗，色綠，中有紫毛，長五寸。目方瞳，綠筋貫之，有紫光。鼻雙柱，口方，齒數(shù)六八。頤若方丘，頰如橫壟，龍顏金容，額三理，腹三志，頂三約，把十蹈五，身綠毛白血，頂有紫氣。
《酉陽雜俎·前集》 卷二：
老君西越流沙，歷八十一國。烏弋、身毒為浮屠，化被三千國。
《古今圖書集成·神異典》卷二二三：
《云笈七簽》: 太上老君者，混元皇帝也。乃生于無始，起于無因，為萬道之先，元氣之祖也。蓋無光無象，無音無聲，無宗無緒，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無外，故稱大道焉。夫道者，自然之極尊也。三氣又化生元妙玉女，玉女生后八十一萬億八十一萬歲，三氣混沌，凝結(jié)變化，五色元黃，大如彈丸，入元妙口中。元妙因吞之，八十一年，乃從左腋而生。生而白首，故號為老子。老子者，老君也，此即道之身也。元氣之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出于自然，生于無生，先于無先，挺于空洞，陶育乾坤。號曰無上正真之道，神奇微遠(yuǎn)不可得名。故曰： “吾生于無形之先，起乎太初之前，長乎太始之端，行乎太素之元。浮游幽虛，出入杳冥，觀混沌之未判，視清濁之未分。步宇宙之曠野，歷品物之族群。夫老君者，乃元氣道真，造化自然者也。
《事物紀(jì)原》卷二：
《宋朝會要》 曰： 大中祥符六年八月十一日制： 謹(jǐn)奉上真元皇帝圣號，曰太上老君混元上德皇帝。
《真宗實錄》 云： 六年七月庚午制也?！都o(jì)年通載》 云： 大中祥符七年正月戊申奉上太上老君尊號冊寶也。
《集說詮真》:
宋真宗大中祥符七年正月，祀老子于太清宮，加封為太上老君混元上德皇帝。初，祥符六年，帝將祀老子太清宮，龍圖閣待制孫奭上疏諫曰：“陛下每事慕效唐明皇，豈以為令德之主耶？ 明皇禍敗之跡，有足為深戒者。非獨臣能知之，近臣皆知之。而不言者，此懷奸以事陛下也。臣愿陛下早自覺悟，則天下幸甚！” 乃真宗以享老子非明皇始，作 《解疑論》 以示群臣。孫奭又上疏曰： “明皇時，田同秀等為靈符，而未加顯戮。明皇自謂德實動天，神必福我。一旦變起(史載唐玄宗天寶十五年，安祿山陷京都長安，殺戮無度),老君詎肯御兵？ 寶符安能排難耶？” (見 《弘簡錄》、《孫奭傳》)
《路史》 曰： 少昊金天氏 (黃帝之子)之后裔，有李氏，名乾，字元杲，為周上御史 (注： 元杲，老子之父。《玄妙內(nèi)篇》 云： 老子母無婿，故范祖禹曰： 老子父，書傳無見。非也) 取洪氏，曰嬰敷，感飛星而震 (震猶娠也)。十有二年，副 (音逼，裂也) 左而生儋，曰玄祿 (注： 《集真錄》: 老子始生，母名之曰玄祿) 是為伯陽。甫生而能語，黃面皓首，故謂老子。耳有參漏，故名耳，而字儋 (注： 即周太史儋，世以為二人，不知儋與聃同)。干籍九尺，方童 (瞳通) 長眉，鼻雙柱，齒六八 (注： 《仙傳》 云： 生而能語，九日長九尺。大抵傳記老子事至多難稽云。六八，謂四十八。按 《老子內(nèi)傳》 齒有四十八。) 邑于苦之賴，賴乃萊也，故又曰老萊子 (注： 世以老萊子別一人，亦非。《列女傳》 云： 萊子逃世，耕蒙山之陽，楚王求之。按 《高士傳》,孔子至楚，見老萊子，時已二百余歲，斑衣戲母側(cè)，所問答皆禮事。知非二人?？鬃訉W(xué)禮時，年十七，當(dāng)周景王之十年，老子時二百五十余歲，蓋棄仕矣)。以三十六法治心理性，究忠盡孝?；?、莊世 (周桓王、莊王) 柱下史，簡、靈世 (周簡王、靈王) 守藏史 (注： 一云平王時為太史，著 《道德經(jīng)》),孔子嘗學(xué)禮焉。儋入秦，西歷流沙八十余土，化暨三千九萬品戒，化胡成佛。壽四百有四十。儋生宗，邑段干，世濟其德云云 (見 《路史后紀(jì)》)。
又曰： 或云老子生于李下，而以為姓，或云因亂食苦李而得姓，或又以為饑餌木子而姓之，均為妄誕。暨葛孝先直謂老子之母李氏女也，故老子因母以為姓。迨其孫洪，傳諸神仙，因謂老子生于李家，猶為李姓，非也。(見 《路史發(fā)揮》)
按： 《史記·老子傳》 本無不經(jīng)之語?！堵肥贰?所記，雖間涉不經(jīng)，然其注即解之曰： 大抵傳記老子事，頗多難稽云。至老萊子、周太史儋是否即老子一人，《史記》 疑而不決，《路史》 乃直謂一人?；蛟?《史記》 系漢太史司馬遷所撰，而 《路史》 纂由宋儒羅長源，史遷去周未遠(yuǎn)，所記宜為近是。余則未遑核考，蓋均無關(guān)此篇本意也。唯按 《路史》,老子之父姓李名乾，字元杲，為周御史，娶洪氏，生聃，則老子非生于商代，非無父而孕，非妊于玉女，非從母姓，亦非指李樹為姓，實系周時李氏子，官守藏吏，人也，非神也。又按 《史記》 所載，老子無為自化，清靜自正，亦不過一正直無私之人。其曰莫知所終，猶云死于何時何地?zé)o可稽考，并未稱其成仙化佛。是稱老子為隱君子則可，稱為道氣化形之帝師則不可，稱為玄元皇帝等號更不可，奉為主宰禍福，統(tǒng)理群生，尤萬萬不可。
《列仙全傳》卷一：
老子者，太上老君也?！痘煸獔D》云： 初三皇時，化身號為萬法天師。中三皇時，為盤古先生。伏羲時，為郁華子。女媧氏時，為郁密子。神農(nóng)時，為太成子。軒轅時，為廣成子。少皞時，為隨應(yīng)子。顓帝時，為赤精子。帝嚳時，為錄圖子。堯時，為務(wù)成子。舜時，為尹壽子。禹時，為真行子。湯時，為錫則子。老君雖累世化身，而未有誕生之跡。迨商陽甲時，分神化氣，始寄胎玄妙玉女，八十一年，暨武丁庚辰二月十五日卯時，降誕于楚之苦縣瀨鄉(xiāng)曲仁里。從母左腋而生于李樹下，指樹曰： “此吾姓也。” 生時白首，面黃白色，額有三牛達(dá)理，日月角懸，長耳矩目，鼻純骨雙柱，耳有三漏門，美須廣顙，疏齒方口，足蹈三五，手把十文。姓李名耳，字伯陽，號曰老子，又號曰老聃。周文王為西伯，召為守藏史，武王時遷為柱下史，成王時仍為柱下史。乃游西極大秦、竺乾等國，號古先生，化導(dǎo)其國?？低鯐r，還歸于周，復(fù)為柱下史。昭王時，去官歸亳隱焉。后復(fù)欲開化西域，乃以昭王二十三年，駕青牛車，過函谷關(guān)度關(guān)。令尹喜知之，求得其道。二十五年，降于蜀青羊肆，會尹喜同度流沙胡域。至穆王時，復(fù)還中夏。平王時，復(fù)出關(guān)開化蘇鄰諸國，復(fù)還中國。敬王十七年，孔子問道于老聃，退而有猶龍之嘆。烈王三年，過秦，秦獻(xiàn)公問以歷數(shù)，遂出散關(guān)。赧王九年，復(fù)出散關(guān)，飛升昆侖。秦時降峽河之濱，號河上公，授道安期生。漢文帝時，號廣成子。文帝好老子之旨，遣使詔問之，公曰： “道尊德貴，非可遙問?！?帝即命駕詣之。帝曰：“普天之下，莫非王土； 率土之濱，莫非王臣。域中有四大，王居一也。子雖有道，猶朕民也，不能屈，何乃高乎？ 朕足使貧賤富貴?！?須臾，公乃拊掌坐躍，冉冉在虛空中，如云之升，去地百余丈，而止于玄虛。良久，俯而答曰： “今上不至天，中不類人，下不居地，何民之有？ 陛下焉能令富貴貧賤乎？” 帝乃悟，知是神人，方下輦稽首禮謝。授帝 《道》《德》 二經(jīng)。成帝時，降曲陽泉，授于吉 《太平真經(jīng)》。章帝時，授于吉一百八十大戒。安帝時，降授劉圖《罪福新科》。順帝時，降授天師三洞經(jīng)箓。桓帝時，降天臺，授葛孝先《上清》、《靈寶》、《大洞》 諸經(jīng)。魏明帝時，降嵩山，授天師寇謙之新科符箓。唐高祖時，降羊角山，語吉善行唐公受命符。玄宗天寶初，降丹鳳門，帝親享之興慶宮，隨又降語田同秀以函谷所藏金匱靈符，又降語王元翼妙真符。宋政和二年，降華陽洞天，授梁先生加句 《天童護(hù)命經(jīng)》。蓋無世不出，先塵劫而行化，后無極而常存，隱顯莫測，變化無窮，普度天人，良不可以具述者矣。
《歷代神仙通鑒》卷一：
愚老生于天皇氏之初，頗知天然之理，乃呼我為萬法天師。至地皇時，又謂曰玄中法師，始得此牛(按：青牛) 偕修深山。人皇氏中，號為堅固先生，自號曰洪崖。
《歷代神仙通鑒》卷四：
(洪崖) 先生，今號錫則子。
《歷代神仙通鑒》卷四：
錫則雖累世顯化，而未有誕生之跡，將欲和光同塵，以立世教。迨商南庚五祀庚申，自太清仙境，分神化氣，始寄胎于玄妙玉女腹中。玉女時年八十而無婿，執(zhí)身如玉，貞靜自守，忽受氣于天，懷胎八十一年，不覺其久。至武丁三十四祀庚辰，二月十五日，玉女夢見天開數(shù)丈 ,有眾真捧日而出，對日凝想良久，日精漸小，從天墜下，化為流星，如五色珠，飛至口邊，因捧而吞之，忽從左脅下誕生一子。初降即行九步，步生蓮花，左手指天，右手指地，曰：“天上天下，惟道獨尊。我當(dāng)開揚無上道法，普度一切動植眾生，位登太極無上神仙?！?復(fù)趺坐李樹下，指樹曰： “以此為吾姓?！?所生之地，在苦縣之瀨鄉(xiāng)曲仁里。玉女視之，鶴發(fā)龍顏，頂有日光，身滋白血，面凝金色。生甫九曰，身有九變，皆天冠天衣，自然被體。至六齡，自謂耳大，取名重耳，字伯陽。人以其生而白首，號之曰老子。(以其耳曼無輪，化后謚為聃，故又稱老聃。)
《歷代神仙通鑒》卷五：
(老子行西域，至竺乾舍衛(wèi)國，因摩耶夫人晝寢) 從兜率天降神，乘日精投入摩耶口中，剖右脅出，夫人不少傷害。墜地便周行七步，目顧四方，分手指天地，作大獅子吼聲，曰： “兩大之間，獨我為尊?！?頰如獅子，皮不受水，手足皆鉤鎖，毛悉向上生，名曰悉達(dá)多。聞東土有金蟬子，號曰燃燈，得安定之道，乃不辭勞苦，三年始至中夏。時 (周) 穆王己卯二十一年也。訪至嵩山，云在泰岱東梁山，尋見燃燈，與講道十三日，語下徹悟，已得真道，遂歸西方興教，自號釋迦牟尼。常住耆阇崛靈鷲山雷音寺中，稱名號曰佛。
[案] 太上老君，即老子，歷史上實有其人。《史記·老子傳》: “老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！钡抉R遷當(dāng)時對老子的身份、事跡已不太清楚，所以又說： “或曰： 老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。” 又以為周太史儋或 “即老子，或曰非也，世莫知其然否。” “蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也?！?則西漢初年老子已成為 “神龍見首不見尾” 的傳奇人物了。相傳他為春秋時期的思想家，是道家學(xué)說的創(chuàng)始人。東漢時，一些方士以道家的黃老學(xué)說為基礎(chǔ)，吸收民間流行的傳統(tǒng)鬼神觀念和迷信方術(shù)，創(chuàng)立了道教。他們奉老子為祖師，以 《老子》 五千文為經(jīng)典。這種宗教不僅在民間流傳，而且至東漢末年，又得到皇帝的提倡，影響日漸擴大。他們發(fā)揮夸大了 《史記》 中的一些神奇?zhèn)髡f，認(rèn)為老子不是凡人，而是 “離合于混沌之氣，與三光為終始”,“道成化身，蟬蛻渡世，至犧、農(nóng)以來，世為圣者作師”(見 《老子銘》) 的神仙。晉人葛洪稱之為老君 (見 《抱樸子》),據(jù)他說，當(dāng)時人們 “或云老子先天地生； 或云天之精魄，蓋神靈之屬； 或云母懷之七十二年乃生，生時剖母左腋而出，生而白首，故謂之老子”; 或云其母無夫，指李樹為姓； 并說老子自上古三皇經(jīng)歷代至戰(zhàn)國，以各種名號出現(xiàn)于世上 (見 《神仙傳》)。不過葛洪自己也以為，這些離奇說法 “未可據(jù)也”。但隨著道教的發(fā)展，對老子的神化日益加劇，《神仙傳》 以為 “未可據(jù)” 的種種說法，被道教全盤吸收并加以豐富，認(rèn)為老子與元始天尊一樣，乃是生成宇宙之本源。北魏時，始出現(xiàn)太上老君的稱呼 (見 《魏書·釋老志》),以后這便成為道教對老子正式的尊稱。但梁陶弘景所撰 《真靈位業(yè)圖》,以元始天尊為眾神之首，稱太上老君為太清道主，位居第四階，第三階卻有 “太極金闕帝君姓李” 及“老聃”,則老子在道教中的地位已頗含糊不清了。至唐初，高祖李淵以老子與己同姓，遂崇奉太上老君，于是歷代唐皇累加尊號，甚至于全國各地立廟祭祀，老君之尊崇，至此極盛。然自三清說出，老君降為三位天尊之末位，雖然宋真宗時尚尊為混元皇帝，但在道教中名位不敵元始天尊，在民間威望影響又不及玉皇上帝。明代小說如 《西游記》 等，皆以老君為玉皇臣屬，且大為孫行者戲弄。另外，道教又有老子化胡一說，始見于《后漢書·襄楷傳》: “或言老子入夷狄為浮屠?！?實因東漢時佛教尚未盛行，世人常以為亦道術(shù)之一流，故有此說。以后道教徒為對抗佛教，故意張大其說，杜撰 《老子化胡經(jīng)》,《歷代神仙通鑒》 至謂老子分神化氣于西土，生為如來佛釋迦牟尼。