[原文]
女曰雞鳴，
士曰昧旦。
子興視夜，
明星有爛。
將翱將翔，
弋鳧與雁。
(旦、爛、雁，元部。)
弋言加之，
與子宜之。
宜言飲酒，
與子偕老。
琴瑟在御，
莫不靜好。
(加、宜，歌部。老、好，幽部。)
知子之來(lái)之，
雜佩以贈(zèng)之。
知子之順之，
雜佩以問(wèn)之。
知子之好之，
雜佩以報(bào)之。
(來(lái)、贈(zèng)，之部。順、問(wèn)，文部。好、報(bào)，幽部。)
[譯文]
女人說(shuō)： “雞叫了?！蹦腥苏f(shuō)：“天沒(méi)亮?！薄澳闫饋?lái)看看天，啟明星亮閃閃?！薄澳_步翩翩走出去，射那野鴨和大雁。”
“射中了野鴨和大雁，和你共享好菜肴。吃著菜肴喝著酒，和你一起活到老。彈奏起來(lái)琴和瑟，一切平安又美好。”
“知道你款待我，我把佩玉贈(zèng)給你。知道你依順我，我用佩玉安慰你。知道你喜愛我，我用佩玉報(bào)答你?！?br>[評(píng)介]
《女曰雞鳴》三章，章六句。關(guān)于此詩(shī)主旨，《詩(shī)序》說(shuō)：“刺不悅德也。陳古義以刺今，不悅德而好色也。”鄭《箋》云：“德，謂士大夫賓客有德者?！庇种^“此夫婦相警覺以夙興，言不留色也”。歐陽(yáng)修云：“此詩(shī)陳古賢夫婦相警勵(lì)以勤生之語(yǔ)。篇中凡云‘子’者，皆婦謂其夫也?！?《毛詩(shī)本義》)朱熹亦謂“此詩(shī)人述賢夫婦相警戒之詞”(《詩(shī)集傳》)。又云 “此未有以見其陳古刺今之意”(《詩(shī)序辨說(shuō)》)。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》則小異而謂為“賢婦警夫以成德也”。龔橙《詩(shī)本誼》據(jù)《易林·豐之艮》“雞鳴同興，思配無(wú)家。持佩持鳧，莫使致之”,以為今文齊詩(shī)之說(shuō)而謂此詩(shī)“淫女思有家也”。牟庭《詩(shī)切》亦引《易林·漸之鼎》之句(與上引句同),而謂此詩(shī)為女子思其亡夫之作，并以此為三家詩(shī)古義?，F(xiàn)代研究者多認(rèn)為此詩(shī)為描述一對(duì)夫婦相互愛悅情形。綜觀諸說(shuō)，其囿于美刺附會(huì)者不可??；細(xì)味詩(shī)意，并以古今中外民俗考之，則詩(shī)寫的是一對(duì)情侶相愛定情至定婚之事。
詩(shī)中寫一對(duì)情侶相愛相伴一個(gè)夜晚，然后男子親自射來(lái)野鴨和大雁向女子求婚，女子款待他并發(fā)婚配誓言，男子則把自己的佩玉贈(zèng)給女子表示定婚。今時(shí)中外不少民族仍有男子以獵物獻(xiàn)女求婚之俗，而《儀禮·士昏禮》中亦有男家求婚用雁為贄之記載，至于《詩(shī)經(jīng)》中男子以獵物求婚，男子贈(zèng)佩玉給女子定情之例多矣 (如 《召南·野有死麕》)。況且《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代平民的婚愛是自由開放的，相愛的男女大都可通過(guò)聚會(huì)接觸定情結(jié)合，這首民歌正是反映了這種現(xiàn)實(shí)生活的，因而它是《詩(shī)經(jīng)》中很有認(rèn)識(shí)價(jià)值的一首婚姻愛情詩(shī)。同時(shí)，這首民歌也反映了古代人民對(duì)幸福美滿婚姻的向往與追求。
詩(shī)采用了“女”、“士”對(duì)唱的方式(二人互稱“子”)。首章前二句是引述女子與男子早起相互呼應(yīng)之語(yǔ)，其后分別為女子、男子所言。至于男子獵禽經(jīng)過(guò)則略掉不寫，亦見簡(jiǎn)潔，也為二人對(duì)唱所需要。二章皆是女子見男子獵禽后所唱，將烹食、飲酒及美好誓愿都在其中說(shuō)出，內(nèi)容則自然與三章相接。三章是男子所唱，感謝女子的熱情、溫柔和恩愛。詩(shī)句皆實(shí)境真語(yǔ)，樸質(zhì)含情，使人聞聲見人，情態(tài)畢現(xiàn)。舊評(píng)云“脫口如生，傳神之筆”,當(dāng)之無(wú)愧。詩(shī)的對(duì)唱形式，生動(dòng)活潑，簡(jiǎn)潔明快，把一對(duì)情侶甜蜜恩愛情形寫得活靈活現(xiàn)。后世的聯(lián)句成詩(shī)，不可不謂受到此詩(shī)影響。