《魏書·釋老志》:
所謂佛者，本號(hào)釋迦文者。譯言能仁，謂德充道備，堪濟(jì)萬物也。釋迦前有六佛，釋迦繼六佛而成道，處今賢劫。釋迦即天竺迦維衛(wèi)國(guó)王之子。于四月八日夜，從母右脅而生。既生，姿相超異者三十二種。天降嘉瑞以應(yīng)之，亦三十二。其 《本起經(jīng)》說之備矣。釋迦生時(shí)，當(dāng)周莊王九年。年三十成佛，導(dǎo)化群生，四十九載，乃于拘尸那城娑羅雙樹間，以二月十五日而入涅槃。
(道教謂) 佛者，昔于西胡得道，在三十二天 (共三十六天),為延真宮主。勇猛苦教，故其弟子皆髠形染衣，斷絕人道。
《初學(xué)記》 卷二三：
《普曜經(jīng)》 曰： 佛，兜率天降神于西域迦維衛(wèi)國(guó)凈梵王宮，摩耶夫人剖右脅而生。
《集說詮真》:
釋迦佛，釋教之祖師也。佛者，天竺國(guó)語，漢言覺也，謂覺悟群生也(見《后漢紀(jì)》)。又譯華言凈覺，謂滅穢成明道，為圣悟。佛又稱佛陀、浮圖、浮屠，俱因音聲相近，轉(zhuǎn)為二音。釋迦佛之前已有六佛 (見 《魏書·釋老志》),一曰毗婆尸，二曰尸棄，三曰毗舍浮，四曰拘留孫，五曰拘那舍牟尼，六曰迦葉 (見 《地持經(jīng)》。此迦葉非釋迦之徒摩訶迦葉)。釋迦之后稱為佛者，數(shù)以千計(jì)，釋教之奉為祖師者，唯釋迦。釋迦，其號(hào)也，又號(hào)釋迦文 (見 《魏書·釋老志》)。牟尼，其名也，又名悉達(dá)多 (見 《金剛經(jīng)慧會(huì)集解》)。瞿曇，其姓也，又姓剎利(見 《釋迦方志》)。曰如來，曰世尊，曰無上士 (見 《法華經(jīng)》),俱釋家尊佛之稱。釋迦之父名凈飯 (見 《普曜經(jīng)》),又名白凈梵 (見 《神仙通鑒》),又名白凈 (見 《牟子》),又名屠頭邪(見 《浮屠經(jīng)》)。母名凈妙 (見 《南史·齊書》),又名摩耶 (見 《普曜經(jīng)》),又名莫邪 (見 《浮屠經(jīng)》)。釋迦出身之國(guó)，稱迦維衛(wèi) (見 《魏書·釋老志》),又稱迦維羅越 (見 《太平御覽》),又稱臨兒(見 《魏略》),又稱臨倪 (見《路史》)。其國(guó)在天竺 (見 《魏書·釋老志》),即今之印度國(guó)也。釋迦佛系李老子化身。蓋老子于周昭王時(shí)，西往至天竺維衛(wèi)國(guó)，國(guó)王夫人凈妙晝寢，老子乘日精入其口中 (見 《南史·齊書》),凈妙遂夢(mèng)六牙白象而孕 (見《神仙通鑒》)。懷孕滿月，四月八日，夫人游園，攀無憂樹 (按 《酉陽雜俎》,無憂樹，女人觸之花方開),樹下忽出蓮華，大如車輪，釋迦從夫人右脅而生，墮在華上 (見 《大藏經(jīng)》)。時(shí)周昭王二十六年甲寅 (見 《金剛經(jīng)旁解》。各書紀(jì)佛，頗多岐異。《普曜經(jīng)》曰： 佛從兜率宮降神西域迦維衛(wèi)國(guó)凈飯王宮摩耶夫人，剖右脅而生?！独献娱_天經(jīng)》 曰： 老子于周敬王元年入胡?！端鍟そ?jīng)籍志》 曰： 佛生于周莊王之九年四月八日。《續(xù)文獻(xiàn)通考》 曰： 佛生于周昭王二十四年四月八日?！斗@記》 曰： 佛生于殷末，道成于周初)。釋迦生時(shí)，有二龍神降，一吐冷水，一吐溫水，沐浴其身 (見 《神仙通鑒》。按 《金剛經(jīng)慧會(huì)集解》: 九龍噀水)。甫生墜地，即作獅子吼 (見 《金剛經(jīng)慧會(huì)集解》),一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，曰： “天上天下，惟我獨(dú)尊”(見《宗門拈古匯集》)。其身色黃，爪赤如銅，發(fā)青披地 (見 《浮屠經(jīng)》),頰如獅子皮，不受塵水，手足皆鉤鎖，毛悉向上 (見 《牟子》)。凈妙生釋迦后二年，復(fù)舉一子，名那竭 (見《神仙通鑒》)。按 《輟耕錄》: 釋迦生七日，母摩耶棄世)。凈妙卒，姨憍曇撫育二子 (見 《三才圖會(huì)》)。釋迦為太子時(shí)，娶有三夫人，一名瞿夷，一名耶輸陀羅，一名摩奴舍 (見 《華嚴(yán)經(jīng)》)。釋迦手指耶輸陀羅腹，便覺有娠，乃生一子，名羅睺羅 (見 《三才圖會(huì)》)。釋迦年十九，逾城出家學(xué)道(按 《續(xù)博物志》: 佛年二十九，于三月十五日夜出家)。先居檀特山，嗣居雪山 (見 《神仙通鑒》)。后至舍衛(wèi)國(guó)，每日身披袈裟，手持缽盂，跣足入城，沿家乞食。乞已，出城，歸孤獨(dú)園 (佛說法處),與千二百弟子同居(見 《呂祖注講金剛經(jīng)》)。所收之弟子，男曰桑門 (或沙門),譯言息心，而總曰僧，譯言行乞。女曰比邱尼。皆剃落須發(fā)，辭家和居，乞食自資。俗人皈依者，男曰優(yōu)婆塞，女曰優(yōu)婆夷，均去殺、盜 、淫、妄言、飲酒，是謂五戒 (見 《隋書·經(jīng)籍志》)。初，釋迦患背疾，令侍者阿難陀向廣熾(俗人皈依佛者) 求胡麻油。廣熾辦油親往，為釋迦涂洗，背疾乃愈 (見《毗婆沙論》)。后背病復(fù)發(fā)，及篤，乃以手摩胸告眾曰： “汝等善觀吾紫磨金色之身 (見《宗門拈古匯集》)。吾今背痛，將入涅槃矣” (按 《隋書·經(jīng)籍志》: 涅槃，一云般涅槃，又云泥洹，譯言滅度，猶云謝世也)。時(shí)釋迦北首而臥 (見 《涅槃經(jīng)》。按 《太平御覽》: 后世繪臥佛像由此始) 于拘尸那城 (一句拘尸那竭城) 婆羅雙樹間 (見 《隋書·經(jīng)籍志》),求生不得，求死不得 (見《宗門拈古匯集》)。至二月十五日去世(見 《隋書·經(jīng)籍志》)。釋迦年三十成佛 (按 《續(xù)博物志》: 佛年三十五得道),在世行道四十九載 (見 《魏書·釋老志》?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》 曰： 佛周流諸國(guó)。乞食五十余年，后歸?！督饎偨?jīng)旁解》曰： 佛生于周昭王二十六年甲寅，死于周穆王五十三年壬申，在世七十九年?！渡裣赏ㄨb》 曰： 佛死于周穆王四十三年。按： 《竹書紀(jì)年》 之辛丑二月十五日)。釋迦卒后，其弟那竭作金棺以殮，諸弟子積薪焚之。燼后，金棺如故(見《神仙通鑒》)。大弟子摩訶迦葉至，釋迦以雙趺 (足背也) 露于棺外示之。迦葉作禮，請(qǐng)發(fā)火自焚，其棺忽舉，繞行拘尸那城七匝，卻還本處，遂發(fā)火自燃 (見 《宗門拈古匯集》)。燃后，其骨分碎，大小如粒，弟子收置于瓶，建塔廟而供奉焉 (見《魏書·釋老志》)。釋迦嘗投身喂虎，舍頭施人，挑眼濟(jì)人，變魚飼人，并剝皮為紙，拆骨為筆 (見 《洛陽伽藍(lán)記》)。釋迦之大弟子有十，一曰摩訶迦葉，二曰阿難，三曰須菩提，四曰舍利，五曰弗迦旃，六曰延目，七曰乾連，八曰阿難連，九曰優(yōu)波離，十曰羅睺羅。后人以仲尼十哲比之 (見《讀書紀(jì)數(shù)略》)。追述釋迦所說，綴以文字，集經(jīng)十二部 (見 《隋書·經(jīng)籍志》)。其后纂為四十二章 (見 《神仙通鑒》)。佛教由是興焉。
《涌幢小品》卷二九：
釋迦為三十三天仙延賓宮主( 《酉陽雜俎》)。又為忍辱仙人。一曰老君乘日精，入凈妙夫人孕，為釋迦(見《化胡經(jīng)》)。一曰關(guān)喜乘白象，入摩耶夫人胎，為釋迦 ( 《道經(jīng)》)。
[案] 如來佛，實(shí)有其人，即佛教創(chuàng)始人悉達(dá)多·喬達(dá)摩。相傳為凈飯王太子，出生地迦毗羅衛(wèi)，在今尼泊爾境內(nèi)，大約與孔子同時(shí)。釋迦牟尼是其尊稱，如來為其十種稱號(hào)之一，謂從如實(shí)之道而來，開示真理之義。佛教徒尊為祖師，傳入中國(guó)，被認(rèn)為是佛教的最高神，在中國(guó)民間也有很大影響。佛教初傳入中國(guó)時(shí)，被人們視為道術(shù)的一種，所以東漢時(shí)有老子 “入夷狄化浮屠” 之說。以后道教徒為對(duì)抗佛教的影響，遂夸大、發(fā)揮此說，謂其為老子化身之一。關(guān)于如來的身世，佛教徒們編了不少 《釋氏源流》 之類的普及性讀物，所以此處僅略作介紹。
[又案] 道士們無力消除西方浮屠的影響，便造了種種釋迦為老子、為關(guān)喜的神話。一面暗仿 “三世佛”來拼湊 “三清”,模仿 “佛本生故事”給太上老君造了眾多的化身，一面又用 “萬物皆備于我祖宗” 來自欺欺人。這種猥瑣的心理使道教終于沒有出息，既抵不住佛陀的擴(kuò)張，也抵不住淫祀的叢生，只能靠蒙騙那些企求長(zhǎng)生的皇帝來取得一時(shí)的興旺。