印度古代名著《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》以及《蓮花往事書(shū)》(Padmapurā?a)、《大事》(Mahā-vastu)等古籍中都有一個(gè)內(nèi)容基本相同的故事。這個(gè)故事就是鹿角先人的傳說(shuō)。這里對(duì)《羅摩衍那》中的這個(gè)故事作一概括地介紹：
古時(shí)候，鴦伽國(guó)，由于國(guó)王盧摩婆陀的過(guò)錯(cuò)，發(fā)生了旱災(zāi)，旱情十分嚴(yán)重。全國(guó)百姓無(wú)不遑恐。國(guó)王召?gòu)V聞博學(xué)、精通吠陀、熟諳世道的婆羅門(mén)入宮商議去旱良策。這些婆羅門(mén)建議國(guó)王想盡一切辦法把神通廣大的鹿角仙人弄到京城，把公主許配給他，借助他的法力讓天下雨。鹿角仙人生來(lái)就在森林苦行修道，與世隔絕，不諳世事，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)女人，也不懂得女人的滋味。國(guó)王聽(tīng)了幾位婆羅門(mén)的建議，并與大臣們商議之后，便派了一群模樣俊俏的妓女到森林道院引誘鹿角仙人。這些妓女身穿彩衣，打扮得花枝招展，嫵媚動(dòng)人。她們的嬌聲俏語(yǔ)，百般風(fēng)情，撩動(dòng)得仙人欲靜不能。結(jié)果，鹿角仙人被引誘出山林，使天降大雨。國(guó)王把公主許給了仙人。(參見(jiàn)季羨林譯著《羅摩衍那》(卷一)《童年篇》,第52—63頁(yè))。
佛典中也有類似的故事。譬如《佛本生故事》,第526的內(nèi)容大致如下：梵授王治世。一匹母鹿飲水，所飲水中含有一個(gè)婆羅門(mén)小便中的精液。母鹿懷孕，生下一個(gè)兒子。婆羅門(mén)收養(yǎng)了他，取名“鹿角”。老婆羅門(mén)死后，鹿角仙人禪定潛修。天帝釋驚恐不安，害怕失掉自己的寶座，于是，便想出一條妙計(jì)。他三年不在迦濕國(guó)下雨。結(jié)果，全國(guó)大旱，民眾恐慌。國(guó)王持齋，仍無(wú)雨降。天帝釋半夜來(lái)到王宮，告訴國(guó)王，久旱不雨的禍?zhǔn)资锹菇窍扇耍绻蓢?guó)王的女兒那里尼迦(Na?inikā)去誘惑仙人，同仙人干“不能用言辭來(lái)表達(dá)的事”(發(fā)生性關(guān)系),天就能下雨。于是，公主冒充女苦行人來(lái)到山林，引誘從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)女人的仙人。仙人終于上了鉤。天帝釋大樂(lè)并立即降雨。(參見(jiàn)《季羨林學(xué)術(shù)著作自選集》中的《原始社會(huì)風(fēng)俗殘余》)。
佛經(jīng)《大智度論》卷十七：
過(guò)去久遠(yuǎn)世時(shí)，婆羅捺國(guó)山中有位仙人，仲春小便，精液流盤(pán)中，麀鹿飲之，懷孕生子，頭上生一角。仙人收養(yǎng)了他。此后，一角仙人詛咒，天久不雨，五谷五果盡皆不生。婆羅捺國(guó)王聽(tīng)了大臣的勸告，令淫女扇陀到山中去引誘一角仙人。她先把果子送給他吃，又留他住下洗澡?！芭秩彳?，觸之心動(dòng)，便復(fù)與諸美女，更互相洗。欲心轉(zhuǎn)生，遂成淫事，即失神通。天為大雨，七日七夜?！弊詈笠T在一角仙人脖子上，回了城。(轉(zhuǎn)引自《季羨林文集》第八卷，第356頁(yè))。
關(guān)于妓女祈雨的故事不僅出現(xiàn)在印度史詩(shī)和佛典中，而且還出現(xiàn)在古典梵文文學(xué)和佛教藝術(shù)浮雕中。除了印度，在其他一些世界著名的寓言故事中也能找到。在中國(guó)也有一個(gè)鮮為人知的故事。這個(gè)故事是在阿里·阿克把爾的《中國(guó)紀(jì)行》(KhatāyNāmih),第十一章《妓院和妓女》中講到的：官員犯了罪，本人斬首，兒子充軍，妻女貶入妓院。妓女除了供人尋歡作樂(lè)以外，還有另一個(gè)職務(wù)：為公眾禱雨。如果久旱不雨，官員啟奏皇帝，皇帝就命令妓女禱雨。奉派禱雨的妓女不準(zhǔn)申訴。她們要同所有的相識(shí)者訣別，并留下遺言，因?yàn)?，如果求不下雨?lái)就要統(tǒng)統(tǒng)斬首。禱雨的辦法是：妓女分組坐下，唱歌，奏樂(lè)；然后一組人起來(lái)，在十二個(gè)地點(diǎn)跳舞，并做出一些奇怪的表演；一組演完，退出，另一組進(jìn)來(lái)，在菩薩面前跳舞，演戲。她們敲打著自己的腦袋，痛哭流涕。這樣表演很長(zhǎng)時(shí)間，一個(gè)個(gè)都擔(dān)心自己的性命，不吃，不睡，不休息，不論白天、黑夜，發(fā)出令人心碎的哭聲。巫人說(shuō)：傷心的眼淚能帶來(lái)雨水。碰巧下了雨，她們都高興。否則，天不下雨，發(fā)生了饑饉，幾千名妓女都被殺頭。(參見(jiàn)上書(shū)，第352頁(yè))。
《中國(guó)紀(jì)行》寫(xiě)于回歷922年，公歷1516年，明朝正德十一年。季羨林先生說(shuō)：“這種利用妓女求雨的辦法，以我孤陋，在中國(guó)史籍中還沒(méi)有讀到過(guò)。但是，我認(rèn)為，阿里·阿克巴爾的記載可能是真實(shí)的情況?！?見(jiàn)上書(shū)同頁(yè))。既然在中國(guó)史籍中沒(méi)有讀到過(guò)，那么，這里就有一個(gè)問(wèn)題：這個(gè)故事是中國(guó)本有的，還是從印度輸入的？季羨林先生傾向于后者。這個(gè)問(wèn)題在這里不準(zhǔn)備繼續(xù)討論。但應(yīng)該討論的是：祈雨為什么一定要由婦女來(lái)承擔(dān)？
回答這個(gè)問(wèn)題，首先應(yīng)該依據(jù)上述祈雨故事中的表演和程式確定那是一種巫術(shù)，也即一種農(nóng)業(yè)巫術(shù)。我們知道，原始農(nóng)業(yè)是婦女的發(fā)明和獨(dú)由婦女承擔(dān)的事業(yè)。那個(gè)時(shí)期的農(nóng)業(yè)還處于采集或掘棒耕作或刀耕火種階段，生產(chǎn)技術(shù)十分簡(jiǎn)陋，還遠(yuǎn)沒(méi)有灌溉的意識(shí)和條件。那時(shí)的人類幾乎完全靠天吃飯，天不下雨，那將意味著饑饉。所以在原始農(nóng)業(yè)中雨水是至關(guān)重要的。在原始思維中，土地等于女性，土地的孕育和生產(chǎn)有賴于上天撒雨，而雨水就是上天的精液。廣而言之，水也即精。所以“使大地豐產(chǎn)的肥沃的雨水和一切流水也能夠使婦女多產(chǎn)。”(見(jiàn)布利弗特的《諸圣母》,430;引自于德·恰托巴底亞耶的《順世論》,第349頁(yè))。
既然雨水和水等同于精液，那么，要求得雨水就必須由婦女來(lái)完成。而婦女自身有她固有的能量來(lái)影響，或誘惑上天下雨(撒精)。這里的“影響”或“誘惑”含有難以抗拒的力量。婦女舉行求雨儀式就是企圖利用婦女的這種難以抗拒的“影響”或“誘惑”力來(lái)強(qiáng)制上天降雨。這里有幾則生動(dòng)的事例：在印度的米爾扎布爾(Mirzapur)的一次長(zhǎng)期干旱的場(chǎng)合中，“有三個(gè)墾殖者的家庭出來(lái)的婦女，脫光自己一絲不掛，所有男子預(yù)先被驅(qū)逐出那個(gè)地點(diǎn)。其中兩個(gè)裸體婦女像牛一樣肩上架著犁，第三個(gè)婦女手里握著犁柄。后來(lái)她們開(kāi)始仿效犁田的動(dòng)作?！?引自德·恰托巴底亞耶的《順世論》,第350頁(yè))?！霸诒泵霞永糠甏蠛道馨辔魅?Rajbamsis)或科奇人(Kochs)的鄉(xiāng)下婦女……將自己脫得寸縷不留，然后就以這種赤裸裸的狀態(tài)到她們的雨神面前去跳舞?！?同上)
類似的風(fēng)俗不僅存在于印度，而且也遍及世界其他地區(qū)。
在喬治亞的高加索地區(qū)，如果干旱已延續(xù)了很久，待嫁的姑娘們就成隊(duì)(對(duì))地肩套牛軛，由一個(gè)祭司手持韁繩駕御著。她們就這樣拉著套，同時(shí)禱告著、高聲尖叫著、哭著、笑著、涉過(guò)河流、泥潭和沼澤地。在特蘭尼西亞的一個(gè)地區(qū)，當(dāng)田地干旱得龜裂時(shí)，姑娘們把衣服脫得精光，由一個(gè)也是裸體的年紀(jì)較大的婦女領(lǐng)著，偷出一只整地的木耙，并帶著它越過(guò)田野來(lái)到一條溪流旁，在那里她們把耙放到水里漂浮著。接著又坐上耙并在它的每個(gè)角落上點(diǎn)起一個(gè)小火堆，持續(xù)燃燒一個(gè)鐘頭，然后把木耙留在水里她們自己走回家去。在印度的一些地方也有類似的求雨巫術(shù)：裸體的婦女們?cè)谝估锢缭竭^(guò)一塊田地，這時(shí)男人們小心地避開(kāi)這條道路，因?yàn)樗麄兊某霈F(xiàn)將破壞這個(gè)法術(shù)。(見(jiàn)弗雷澤的《金枝》,中譯本，大眾文藝出版社1998年版，第107頁(yè))。
上述引文中的“尖叫、哭泣、大笑情節(jié)”類似于中國(guó)明代的妓女求雨。這里有對(duì)上天的誘惑，也有對(duì)上天的祈求，即祈求上天的悲憫。誘惑或祈求的目的在于求得上天射精(降雨)。在前面講到的妓女引誘鹿角仙人的故事的意義也在于此。顯然，人類將自身生產(chǎn)的能力和過(guò)程同自然的能力和過(guò)程混同起來(lái)，幻想利用前者，就可以促進(jìn)后者。這是原始思維的一個(gè)明顯特征。