杜甫《大歷三年春自白帝城放船出瞿塘峽》：“神女峰娟妙，昭君宅有無。曲留明怨惜，夢(mèng)盡失歡娛”，亦皆先呼后應(yīng)，有起必承，而應(yīng)承之次序與起呼之次序適反。其例不勝舉，別見《全上古文》卷論樂毅《獻(xiàn)書報(bào)燕王》。古希臘談藝謂之丫叉句法，《關(guān)睢·序》中四語(yǔ)亦屬此類。(錢鐘書《管錐編》第一冊(cè)《毛詩(shī)正義·關(guān)睢 (五)》)

韓愈《奉和裴相公東征途經(jīng)女兒山下作》：“旗穿曉日云霞雜，山倚秋空劍戟明”，五百家注引洪興祖曰：“一士人云：以我之旗，況彼云霞；以彼之山，況我劍戟。詩(shī)家謂之 ‘回鸞舞鳳格’”;實(shí)亦丫叉法，風(fēng)物之山緊接云霞，軍旅之旗遙承劍戟。(錢鐘書《管錐編》第三冊(cè)《全上古三代文卷三》)

【詩(shī)例】

大歷三年春白帝城放船出瞿塘峽 (節(jié)錄)

杜甫

老向巴人里，今辭楚塞隅。

入舟翻不樂，解纜獨(dú)長(zhǎng)吁。

窄轉(zhuǎn)深啼狖，虛隨亂浴鳧。

石苔凌幾杖，空翠撲肌膚。

疊壁排霜?jiǎng)Γ既獮R水珠。

杳冥藤上下，濃淡樹榮枯。

神女峰娟妙，昭君宅有無。

曲留明怨惜，夢(mèng)盡失歡娛。

【解析】

杜甫的《大歷三年春白帝城放船出瞿塘峽》是一首記游寫景詩(shī)，在杜集中夠不上代表作，但它在運(yùn)用一種非常別致的修辭技巧——“丫叉法”方面，卻為我們提供了一個(gè)范例。

杜詩(shī)云：“神女峰娟妙，昭君宅有無。曲留明怨意，夢(mèng)盡失歡娛?！鄙衽肝咨缴衽?。自宋玉《高唐賦》虛構(gòu)了巫山神女與楚王幽會(huì)的故事后，此事常用作艷遇的典故。張潮《江風(fēng)行》：“巴東有巫山，窈窕神女顏?！弊嬖仭豆乓舛住罚?“夢(mèng)寐睹神女，金沙鳴佩環(huán)?！泵虾迫弧端突缸又啥Y》：“今夜神仙女，應(yīng)來感夢(mèng)情?！憋@然，杜詩(shī)中“夢(mèng)盡失歡娛”句，應(yīng)“神女峰娟妙”而來，所謂“夢(mèng)盡”云云，當(dāng)指神女與楚王歡會(huì)事。昭君，指漢朝宮女王嬙?！稘h書·匈奴傳》：“元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于?！薄逗鬂h書·南匈奴傳》：“昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時(shí)，以良家子選入掖庭，時(shí)呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨，乃請(qǐng)掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會(huì)，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動(dòng)左右。帝見大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴。”李如璧《明月》曾云：“昭君此時(shí)怨畫工，可憐明月光朦朧?！北R仝《聽蕭君姬人彈琴》亦云：“昭君可惜嫁單于，沙場(chǎng)不遠(yuǎn)只眼前?！憋@然，杜詩(shī)中“曲留明怨惜”，與“昭君宅有無”句相呼應(yīng)。如把杜詩(shī)的這四句話分別以A、B、C、D來代表，那么，其意念上的聯(lián)系則應(yīng)是A、D、B、C，即錢鐘書先生所說： “有起必承，而應(yīng)承之次序與起呼之次序適反?！边@就是丫叉法修辭的基本特征。韓愈詩(shī)的“旗穿曉日云霞雜，山倚秋空劍戟明”，其 “山”緊接 “云霞”，而“旗”則由 “劍戟”所遙承。這實(shí)際上，也屬丫叉法。

丫叉法在古代詩(shī)文中有廣泛的應(yīng)有?！对?shī)經(jīng)·大雅·卷阿》：“鳳凰鳴兮，于彼高岡； 梧桐出兮，于彼朝陽(yáng)； 菶菶萋萋，雍雍喈喈?！薄叭E菶萋萋”，形容梧桐的蒼郁茂盛，雍雍喈喈，形容鳳凰鳴聲的悅耳動(dòng)聽，以前者應(yīng)承“梧桐出兮”，以后者遙承“鳳凰鳴兮”?！妒酚洝だ献禹n非子列傳》：“鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走。走者可以為網(wǎng)，游者可以為綸，飛者可以為矰……”這里，作為應(yīng)承句的“走者”、“游者”、“飛者”三句之次序，與起呼句“鳥”、“魚”、“獸”三句之次序“適反”。王維《送梓州李使君》：“萬壑樹參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹杪百重泉?！币浴耙灰褂辍睉?yīng)承“千山”句，以“百重泉”遙承“樹參天”句。常建《送楚十少府》：“因送別鶴操，贈(zèng)之雙鯉魚；鯉魚在金盤，別鶴哀有余?！币鄬偻?。這種丫叉法修辭，古人有所覺察，或謂“回鸞舞鶴”，或謂“拗語(yǔ)”，或謂“倒裝法”，并未準(zhǔn)確地揭示它的特征。因此，長(zhǎng)期以來，這種廣泛存在的修辭現(xiàn)象被淡忘了，忽略了，甚至專門研究修辭的著作也只字未提。最新出版的《辭?！?、《辭源》中也未收“丫叉法”一詞。錢鐘書先生《管錐編》的問世，第一次認(rèn)真總結(jié)、研究了這種修辭現(xiàn)象，并將其形象地概括為丫叉法。此后，薛夢(mèng)得同志在《寫作技巧手冊(cè)》 中，以“呼應(yīng)次序要錯(cuò)位，文勢(shì)交叉鋒更銳”為標(biāo)題，詳細(xì)介紹了“丫叉法”這種修辭格。

美是多樣的。整齊、勻稱是一種美，參差錯(cuò)落也是一種美。律詩(shī)、絕句中的偶句，字?jǐn)?shù)相等，對(duì)仗工穩(wěn)(名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞等)，這是古典文學(xué)中整齊、勻稱之美。而“神女峰娟妙，昭君宅有無。曲留明怨惜，夢(mèng)盡失歡娛”等詩(shī)文，以其“應(yīng)承之次序與起呼之次序適反”，營(yíng)造了一種參差錯(cuò)落的美。因此，丫叉法是一種值得重視、研究的辭格，它被排斥在修辭學(xué)之外的歷史應(yīng)該一去不復(fù)返了！