季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰： “季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒?！ 無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”
冉有曰： “夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬?“求！ 周任有言曰： ‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”
冉有曰： “今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰： “求！ 君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之； 既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?/small2>

(《論語(yǔ)》)

孔子一生主張“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮”,對(duì)于“季氏將伐顓臾”的違禮亂政行為當(dāng)然是深?lèi)和唇^的。因此當(dāng)他聽(tīng)到這個(gè)消息時(shí)，立刻指出顓臾不該伐。理由有三： 一是顓臾受封于先王，其政治地位是合禮合法的；二是其地理位置本在魯國(guó)境內(nèi)，并不構(gòu)成威脅； 三是它遵守君臣名分，并無(wú)越軌行為。堂堂正正，有理有據(jù)，充分顯示出哲人的思想力量。既然如此，作為季氏家臣，冉有等人如無(wú)法制止，也就不能辭其咎了。所以，談話一開(kāi)始就說(shuō)： “求！ 無(wú)乃爾是過(guò)與？”這一反問(wèn)句，真有先聲奪人之勢(shì)。
當(dāng)冉有企圖推卸責(zé)任時(shí)，孔子就引用古人“陳力就列，不能者止”的格言，來(lái)說(shuō)明作為家臣理應(yīng)堅(jiān)持的出、處原則； 又以盲人的扶相為喻，說(shuō)明如果他們不能阻止季氏胡作非為，就是嚴(yán)重失職； 最后以虎兕、龜玉的看管人為喻，反復(fù)說(shuō)明一旦季氏得逞，顓臾被毀，作為季氏家臣的他們是難辭其咎的。在這里，把季氏攻伐顓臾，比作“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”; 將季氏家臣冉有、季路比作虎兕、龜玉的看管人，比作盲人的護(hù)理者，都十分貼切、生動(dòng)。這些比喻，既體現(xiàn)了孔子對(duì)季氏肆意攻伐、以強(qiáng)凌弱的無(wú)情譴責(zé)，又體現(xiàn)了他對(duì)自己門(mén)人的嚴(yán)肅批評(píng)。
當(dāng)冉有為季氏辯護(hù)時(shí)，孔子就用嚴(yán)辭加以指責(zé)： “求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。”接著，從正面闡明治理國(guó)家的原則，以及對(duì)待鄰邦小國(guó)必須“修文德以來(lái)之” 的道理，結(jié)尾又指出季氏并吞顓臾之后必將帶來(lái)無(wú)窮優(yōu)患——禍起蕭墻。見(jiàn)解犀利，一語(yǔ)中的。
全文按照對(duì)話的順序安排結(jié)構(gòu)。言簡(jiǎn)意賅，脈絡(luò)清晰，一辯一駁，層層深入，深刻地表達(dá)了古代思想家、政治家——孔子文教德化的政治思想。