唐·李賀

天河夜轉漂回星， 銀浦流云學水聲。

玉宮桂樹花未落， 仙妾采香垂佩纓。

秦妃卷簾北窗曉， 窗前植桐青鳳小。

王子吹笙鵝管長， 呼龍耕煙種瑤草。

粉霞紅綬藕絲裙， 青洲步拾蘭苕春。

東指羲和能走馬， 海塵新生石山下。

豐富的想象，是寫好一首詩的條件之一。尤其是作為一個浪漫主義的詩人，想象更是他經(jīng)常運用的必不可少的手段。屈原寫《離騷》，就曾經(jīng)想象自己上天入地，追求理想的境界與人物；李白也曾經(jīng)把奔騰不息的瀑布，想象為“銀河落九天”。李賀繼承了前輩詩人的優(yōu)良傳統(tǒng)，在他的詩里發(fā)揮了奇妙的想象。如《秦王飲酒》中的“羲和敲日玻璃聲”，就十分奇特。這里錄的《天上謠》是一首游仙詩。在這首詩里，作者也運用了神奇的想象，虛構了一個天上的樂園，以反襯當時社會的黑暗混亂，借以表達自己對社會現(xiàn)實的不滿。

“天河夜轉漂回星，銀浦流云學水聲”，是把天河想象為一條真正的河流。大意是，天河夜里在轉動，而星星也好象在天河里回轉漂蕩，流動的云彩是天河中的水，他們雖然流動，卻發(fā)不出水聲。在這里，“銀浦”就是天河，為的是前后句對舉而不致重復?！皩W”字傳神地寫出了它們既象水又不是水的真實。這兩句是刻劃天上的環(huán)境。至此，我們好象看見詩人在仰觀夜晚的天空，他看著轉動的天河、漂蕩的星星和流動的云彩，在沉思：究竟天上有些什么東西呢？那里和人間是一樣的嗎？

這時候，一些古代的神話、傳說，一起涌進了他的腦海。他看到了廣寒宮里的桂樹，上面開滿了噴香撲鼻的桂花，這些桂花正芳香馥郁，還沒有到落下的時候(“玉宮桂樹花未落”);而月宮里的仙女，卻正在采摘桂枝，讓它垂掛在自己系玉佩的帶子上(“仙妾采香垂佩纓”)。這簡直就是一個神仙的世界，詩人自己也飄飄欲仙，要到那里去遨游一番了。

他看到：秦穆公的女兒弄玉(女仙)把窗戶上的簾子卷了起來，窗戶上照進了曙光。而窗戶外面有一棵桐樹，上面還有小小的青鳳鳥在唱著悅耳動聽的歌曲(“秦妃卷簾北窗曉，窗前植桐青鳳小”);而天上的男仙人諸如王子喬，卻自由自在地在那里吹笙；他的笙特別長，好象一根鵝毛管一樣，龍也在聽他的呼喚，在云煙之中耕犁，種上仙草(“王子吹笙鵝管長，呼龍耕煙種瑤草”)。這一切，引起了我們詩人極大的羨慕和向往。因為這樣美好的生活和詩人所處的現(xiàn)實相比，實在是有霄壤之別。現(xiàn)實的生活是如此的黑暗、污穢、混亂；而天上的生活是如此的高潔、悠閑、快樂。這怎能不使人感慨萬端呢！

“粉霞紅綬藕絲裙，青洲步拾蘭苕春”，是進一步想象仙女的穿著和生活?！胺巯肌焙汀芭航z”是形容兩種顏色。前者是粉紅色，后者是藕白色。仙女們穿著藕白色的裙子，佩著粉紅色的綬帶，在青洲仙境里漫步。她們那輕盈的步子，隨風飄動的絲帶，就仿佛在翩翩起舞。她們一邊漫步，一邊在摘取春天的蘭花。無疑，這些芳香的花草可以增添她們的佩飾，使她們更加芳潔、馨香。

以上八句是詩的主體部分，描寫了天上眾仙的生活。

最后兩句“東指羲和能走馬，海塵新生石山下”是作者的感慨。作者頓時從想象中清醒過來，感嘆人間光陰的轉瞬即逝以及滄海桑田的不斷變化。用這兩句作結，有著深刻的哲理意義?！棒撕汀笔巧裨捴薪o太陽駕車的神，“能走馬”，比喻太陽運轉象馬跑一樣快。仙人們能叫時光飛逝，結果是天上一天，人間千年。瞧，原來的滄海現(xiàn)在在石山下?lián)P起了塵土，變成桑田了！人世間的變化真是太大了，太劇烈了，何如天上寧靜、淡泊呢。

有人說，《天上謠》是李賀諷諫皇帝羨慕神仙生活而作的，說的都是虛無漂渺之境。不過，我們縱觀全詩，卻沒有看出詩中有多少諷諫的意味，有的倒是詩人對天上生活的激賞和贊美。皇帝看了這首詩，大概也不會就此罷棄自己求仙之道吧？不管怎樣，這首詩的想象是豐富的、奇特的，從中我們可以看出李賀詩歌的風格和面貌來。

李賀是一位青年詩人，僅僅活了二十七歲。但他露出了驚人的才華，對中唐以后的詩歌產(chǎn)生了深刻的影響。不過他畢竟生活經(jīng)歷并不豐富，有些想象也有脫離現(xiàn)實之處。如他的《楊生青花紫石硯歌》中開頭兩句“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”，就是與真實情況很不相符的。端州硯工采石，不在高山之巔，而在江邊山麓的坑里，唐時也是這樣。把硯工想象為踏天割云，是不符合實際生活的，顯然，這是由于李賀并不了解采石情況的緣故。所以，從這里我們可以得出一點教訓，想象的奇特，必須要有現(xiàn)實生活的基礎，才能給人一種藝術的美；而當它一離開生活的真實，即使能一時糊弄一些不明真相的讀者，最終還是會遺笑于大方的，作詩的人應該對這一點特別謹慎。