[先秦]屈原

　 天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？

《天問》是楚國偉大詩人屈原創(chuàng)作的一部長篇抒情性哲理詩。《天問》所問，重在天文。盡管當(dāng)時(shí)天文科學(xué)尚屬幼稚，然深為學(xué)者所重，《莊子》、《墨子》、《孟子》、《公孫龍子》等諸子著作，亦多有論列。約比屈原晚出三百年的古羅馬詩人盧克萊修也寫過長篇哲理詩《物性論》，內(nèi)容亦廣涉宇宙萬物的構(gòu)成、由來和運(yùn)動(dòng)、變化。此處節(jié)選二十八句，一十八問，都是圍繞宇宙、天體、自然發(fā)問的，是對(duì)創(chuàng)世神話的懷疑與批判。

“遂古之初”四句，是對(duì)天地開辟的發(fā)問。我們的祖先也像古希臘、古印度、古猶太人一樣，相信世界是神所創(chuàng)造的，《山海經(jīng)》、《淮南子》、《莊子·應(yīng)帝王》等均有記載，他們認(rèn)為神創(chuàng)造了一個(gè)天國，把它留給自己；創(chuàng)造了一個(gè)大地，把它賜給人類。人們受了天覆地載之恩，不僅要服從神所決定的命運(yùn)，而且要聽命于神所選定的統(tǒng)治者。因而優(yōu)美、幻想、神秘的神話，雖然透露出上古人們的思考與解釋，但也成了唯心哲學(xué)的基石?？釔凵裨挼脑娙瞬粌H為后代保存了大量的神話資料，而且對(duì)神話提出一系列發(fā)人深省的問題，自覺超越了神話時(shí)代的局限。恩格斯說過，“唯物論的世界觀不過是對(duì)自然界本來面目的了解，不附以任何外來的成份。”(《自然辯證法》)屈原《天問》正是對(duì)這些“外來的成份”進(jìn)行全面清算的重型武器，天地尚未形成，考察根據(jù)何在？種種開天辟地的事情，又是誰傳下來的？這無異于公開宣布，天地尚未形成之時(shí)，根本就沒有人類！這深刻新奇而又趣味盎然的開頭，使讀者不知不覺地跟著詩人一步一步地探索宇宙的無窮奧秘。

“冥昭懵暗”四句，是就光、空氣的起源發(fā)問?！痘茨献印ぞ衿芬舱f，“古未有天地之時(shí)，惟像無形，窈窈冥冥”，所以屈原不禁發(fā)問，既然宇宙空闊無垠，人們憑著什么認(rèn)識(shí)它呢？“明明暗暗”四句，問晝夜之交替、生命之起源。古人從雌雄交配的有性繁殖中歸納出“陽施陰化”的概念，認(rèn)為萬物都是由陰陽交合而生的。屈原對(duì)此提出質(zhì)疑，陰陽交合可以產(chǎn)生萬物，但是創(chuàng)造萬物的陰陽二神，本身又是從何而來的呢？所謂“陽生于陰，陰生于陽，陰陽相錯(cuò)”(《淮南子·天文》)的“混生”說，等于說雞是蛋生的，蛋又是雞生的，而屈原所要追究的是陰陽交替的本體與先后?！班鲃t九重”十二句是就天地的構(gòu)成發(fā)問，一口氣對(duì)天有九重、四維、八柱、九天等說法表示懷疑。而“天何所沓”四句又是對(duì)日月星辰的發(fā)問，也是對(duì)神奇而又矛盾的神話詮解予以反省與否定。

把宇宙的形成歸功于神秘的超自然力量，本是人類幼年時(shí)代的愚昧思想。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對(duì)之逐漸懷疑，是極其自然的。關(guān)鍵在于：是對(duì)一些矛盾作神學(xué)的說教(如印度《吠陀經(jīng)》)，繼續(xù)欺騙人民；還是揭露矛盾，破中有立，從神學(xué)走進(jìn)哲學(xué)領(lǐng)域。屈原的選擇，正是他睿智、博學(xué)、深思的結(jié)果。而且他對(duì)天地自然、宇宙星月的思考，又是通過提問的句式、反問的語氣，連珠炮似地噴涌而出，既能擊中要害，抓準(zhǔn)源頭，一針見血，又具有恢宏的氣勢(shì)、開闊的氣象、瑰麗的色彩，痛快淋漓，所向披靡。傳統(tǒng)的舊說本是那么威嚴(yán)、理所當(dāng)然，而在屈原的筆下竟顯得如此自相矛盾，蒼白無力，自欺欺人，不堪一擊。這是何等的威勢(shì)與力量：正本清源，兜底翻卷，似狂風(fēng)驟雨，摧枯拉朽。怪不得有人要說，《天問》的思想壓倒形象，哲學(xué)價(jià)值超過美學(xué)價(jià)值。其實(shí)，這二者是統(tǒng)一的，那敏銳、深邃的探索，富于理性的批判精神，正是通過憤切悲愴之情表現(xiàn)出來的，從而形成了一問到底的發(fā)問抒情的奇格。是的，這詩人的氣質(zhì)與哲人的眼光所構(gòu)成的奇妙世界，特別容易引發(fā)人們?cè)谝粏柕降椎幕A(chǔ)上繼續(xù)尋求，探個(gè)究竟。顯然，宇宙的奧秘是無窮無盡的，一代一代執(zhí)著不懈地探索，已經(jīng)逐步得到了一些答案，在這時(shí)，我們更不能忘記古賢先哲早就為我們確立的批判的起點(diǎn)！