? ? ? ? ? ?宋代，李白故事迎來了全面發(fā)展期。宋人對李白的詩歌非常欣賞，先后有樂史、曾鞏等人整理李白的詩文集，收入了大量關(guān)于李白的文獻材料。在宋人的努力下，李白的事跡得以整理清楚，此前模糊之處也進行了辨證。北宋歐陽修、宋祁所撰《新唐書》也有一篇“李白傳”，篇幅有700字，吸收了《舊唐書· 李白傳》的內(nèi)容而進行了擴充，增加了李白救郭子儀的情節(jié)：“初，白游并州，見郭子儀，奇之。子儀嘗犯法，白為救免。至是子儀請解官以贖，有詔長流夜郎。”[1]5763 這段救郭子儀的情節(jié)，最初見于唐武宗會昌三年

（843 年）裴敬所撰《翰林學士李公墓碑文》。此后宋人樂史在整理李白文集時，于《李翰林別集序》中亦持此觀點。這一觀點最終被歐陽修、宋祁載入正史，成為后世李白故事的重要情節(jié)。

? ? ? ?在正史之外，李白故事也在流傳改寫，出現(xiàn)了一些變形。如南宋洪邁《容齋隨筆》記載了世俗傳說李白是在采石磯捉月溺死的，對此洪邁進行了駁斥：“世俗多言李太白在當涂采石，因醉泛舟于江，見月影俯而取之，遂溺死??予按李陽冰作太白《草堂集序》云? ? 知俗傳良不足信?！盵2]34 李白捉月溺亡的故事雖不足采信，但因為仙道文化的影響，后世作家也將之作為一個重點題材進行敘寫。

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? ? ? ?宋代是李白故事的全面發(fā)展期，史傳文化對李白故事流變產(chǎn)生了很大的影響。這體現(xiàn)在李白故事無論怎么發(fā)展演變，都有著“以史為綱，緊貼歷史”的特點。具體說就是《新唐書· 李白傳》對李白故事的發(fā)展有著根本性影響，符合史傳記載的李白故事會被強化，相關(guān)作品的傳播能力會增強。而于史無征的李白故事會逐漸失去傳播能力，相關(guān)作品最終會亡佚。以后來的元雜劇而論，王伯成《李太白貶夜郎》能夠保存下來，而無名氏《采石磯李白捉月》卻會亡佚，恐怕并非偶然。這里面有著深層次的價值導向，是人們受史傳文化影響，對“信史”的熱衷，對“偽史”的反感。這種史傳文化影響的另一面在于，明清時期李白

? ? ? ? ?詩文集流傳比較廣，但有意思的是，戲曲作家都很少直接去從李白詩文集中尋找素材。如果仔細閱讀清人王琦《李太白全集》，其中有對李白詩歌的注釋，有對李白作品的編年，有對李白事跡的鉤沉。我們可以從中還原出諸如李白煉丹、李白游名山大川、李白與人清談、李白好劍、李白喜好養(yǎng)鳥等種種寫作素材。其中有些并非冷門題材，如煉丹題材，該題材在文言小說中有大量相關(guān)故事，因此李白煉丹完全有可能發(fā)展為獨立題材。然而事實上包括煉丹在內(nèi)的這些素材很少被戲曲家采納，戲曲家基本上把重要的關(guān)目都設定在《新

唐書· 李白傳》所提到的諸如帶醉為玄宗作詩、令高力士脫靴、救郭子儀、流放夜郎等。這顯示了古代作家不愿脫離正史來塑造李白形象。僅以《新唐書· 李白傳》所提到的救郭子儀情節(jié)而論，在整個《李太白全集》中沒有任何作品談及李白與郭子儀交往，據(jù)今人考證此事根本不可能發(fā)生。詹锳認為：“太白救汾陽之說，純屬偽托。”[3]17而后世作者對此大書特書，是受史傳文化影響的結(jié)果，說明《新唐書· 李白傳》在后世戲曲家眼中的權(quán)威性。