學(xué)術(shù)史著作。一百卷。明清間黃宗羲、黃百家、全祖望等撰。(黃宗羲事跡參見(jiàn)“《南雷文案》”條)
黃宗羲在完成《明儒學(xué)案》后于康熙十五年(1676年)開(kāi)始籌劃該書(shū)。直到臨終只修十七卷之多。其子黃百家續(xù)修未完，后由私淑弟子全祖望增補(bǔ)，終前完成。經(jīng)過(guò)幾次波折，從籌劃到完成歷時(shí)達(dá)六十年之久。后又經(jīng)黃氏七世孫黃直垕與王梓材、馮云濛等人，歷時(shí)三十七年的反復(fù)多次編輯、重訂、補(bǔ)校方成為現(xiàn)在的一百卷本。
北宋學(xué)術(shù)之興起，初始安定、泰山為一輩，徂徠繼之。閩中古靈四先生又相與犄角，倡導(dǎo)正學(xué)，孜孜以誘掖后進(jìn)為事。性理之學(xué)僅導(dǎo)先路，未標(biāo)宗立說(shuō)。涑水、濂溪、百源為一輩，《潛虛》、《皇極經(jīng)世》、《太極圖》諸作，亦探象數(shù)之源，窺天下之秘，然玄奧不足以施教，徒為易之旁門(mén)別派而已。唯濂溪之《通書(shū)》,始括《語(yǔ)》、《孟》、《學(xué)》、《庸》之要，以闡明性命之大原。道學(xué)本根，植于此。同時(shí)橫渠以《正蒙書(shū)》與《東西銘》訓(xùn)示學(xué)者。橫渠雖遂于易，然跡其讀書(shū)得力處，多出于《禮》與《孟子》。《東銘》、《西銘》蓋有得于《禮運(yùn)篇》,而《正蒙書(shū)》則有得于孟子之養(yǎng)氣與性善二論。明道、伊川又為一輩。宋代性理之學(xué)，至二程出，始達(dá)于葉茂果熟之境地，建立其中心理論，以垂教于后學(xué)。繼其從者有龜山、上蔡、廌山、和靖，此又為一輩。承伊、洛之端緒，發(fā)明光大，使成為宋代理學(xué)之正宗，其功至偉。南北宋之際，胡安國(guó)實(shí)為洛學(xué)承先啟后之重要人物，致堂、籍溪、五峰、茅堂承其家學(xué)，巍然為南渡后負(fù)菏學(xué)統(tǒng)之大儒。李延平、劉勉之諸子又相與致力，扶輪推輅，至是乃得朱晦庵集北宋理學(xué)之大成，淵博精深，能以其學(xué)彪炳于百世。呂成公、張南軒本與晦庵為一輩，成公所著《麗澤講義》及《東萊遺集》盡多精語(yǔ)、唯晦庵、南軒猶議其有未足。朱學(xué)雖盛極一時(shí)，歷世未歇，而陸象山之心學(xué)則在當(dāng)時(shí)與之并駕齊驅(qū)，獨(dú)樹(shù)一幟，迄于后世，其傳之遠(yuǎn)與朱學(xué)殆相伯仲。因而可言，北宋之學(xué)，必?cái)?shù)關(guān)、濂、洛，言南宋之學(xué)，必屬朱、陸，此為大宗。元之學(xué)術(shù)多承之于宋學(xué)，此不再述。
該書(shū)一百卷共分八十七個(gè)學(xué)案和兩個(gè)學(xué)略(《荊公新學(xué)略》、《蘇氏蜀學(xué)略》),兩個(gè)黨案(《元佑黨案》、《慶元黨案》),所列人物約二千七百余名。書(shū)中內(nèi)容是將宋元兩代的學(xué)術(shù)思想，按不同的流派進(jìn)行總結(jié)，分別歸綜立案。如：濂、洛、關(guān)、閩；象山、永嘉、永康、金華等學(xué)派。其次序是對(duì)每個(gè)學(xué)案先列一表，列舉出師、友、弟子，以明其學(xué)術(shù)之淵源；其次敘述其生平、著作、思想，并采錄其文集粹語(yǔ)，加以補(bǔ)充說(shuō)明，作為例證。末附其人逸事及后人之評(píng)論。卷首有全祖望的八十八篇序錄。序錄對(duì)各派的宗旨、學(xué)風(fēng)均有陳述，但觀其全書(shū)可明，著者的傾向在濂溪、象山一邊。該書(shū)內(nèi)容雖比較駁雜，但體制較嚴(yán)整，條理井然，觀點(diǎn)基本一致。是研究宋元學(xué)術(shù)思想的重要參考書(shū)。
此書(shū)版本較多。有月船盧氏所藏底稿抄本；二老閣鄭氏刊本；清道光十八年(1838年)何凌漢、馮五橋刻本。清道光二十六年(1846年)何紹基刻本；光緒五年(1879年)按何氏原版翻刻于長(zhǎng)沙的《宋元學(xué)案》一百卷本。這是目前之通行本。另有本世紀(jì)二十年代左右，由中華書(shū)局印行的《四部備要》本和《國(guó)學(xué)基本叢書(shū)》、《四朝學(xué)案》本。另有《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》,王梓材編，收錄于《四明叢書(shū)》第五集。