國(guó)朝以李氏出自老君，故崇道教。高祖武德三年，晉州人吉善行于羊角山見白衣老父，呼善行曰：“為我語唐天子； 吾是老君，即汝祖也。今年無賊，天下太平?！案咦婕辞彩怪录懒R于其地，遂改浮山縣為神山縣，拜善行為朝散大夫。高宗乾封元年還自岱岳，過真源縣，詣老君廟追尊為元元皇帝。玄宗開元二十一年，親注老子 《道德經(jīng)》，令學(xué)者習(xí)之。二十九年，兩京及諸州各置元元皇帝廟，京師號(hào)元元宮，諸州號(hào)紫極宮。(封演 《封氏聞見記》 卷一)

僧從晦住安國(guó)寺，道行高潔，兼工詩(shī)，以文章應(yīng)制，上(按指宣宗) 每擇劇韻令賦，亦多稱旨?；薹e年供奉，望紫方袍之賜，以耀法門。上兩召至殿上，謂之曰：“朕不惜一副紫袈裟與師，但師頭耳稍薄，恐不勝耳?！本共毁n，晦悒悒而終。(裴廷裕 《東觀奏記》)

(吳筠) 凡為文詞理疏通，文彩煥發(fā)，每制一篇，人皆傳寫，雖李白之放蕩，杜甫之壯麗，能容之者，其惟筠乎。(《全唐文》 卷五○八權(quán)德輿《吳尊師傳》)

顏公姓薛氏，字茂圣。少工為五言詩(shī)，天賦其才，迥超名輩。(同上書卷八二九顏蕘《顏上人集序》)

文郁師者，讀孔氏書，為詩(shī)歌逾百篇，其為有意乎文儒事矣，又遁而之釋。(柳宗元《柳宗元集》卷二五《送文郁師序》)

代之游民，學(xué)文章不能秀發(fā)者，則假浮屠之形以為高； 其學(xué)浮屠不能愿愨者，則又托文章之流以為放。以故為文章浮屠，率皆縱誕亂雜，世亦寬而不誅。(同上 《送方及師序》)

元暠，陶氏子，其上為通侯，為高士，為儒先。資其儒，故不敢忘孝； 跡其高，故為釋； 承其侯，故能與達(dá)者游。(同上 《送元暠師序》)

釋子工為詩(shī)尚矣。休上人賦 《別怨》，約法師 《哭范尚書》，咸為當(dāng)時(shí)才士之所傾嘆。厥后比比有之。(劉禹錫《劉賓客文集》卷一九《澈上人文集紀(jì)》)

世之言詩(shī)僧多出江左。靈一導(dǎo)其源，護(hù)國(guó)襲之； 清江揚(yáng)其波，法振沿之。如么弦孤韻，瞥入人耳，非大樂之音。獨(dú)吳興晝公能備眾體。晝公后，澈公承之。至如 《芙蓉園新寺》 詩(shī)云：“經(jīng)來白馬寺，僧到赤烏年?！薄吨喭≈荨吩疲骸扒嘞墳榈蹩?，黃耳寄家書?！笨芍^入作者閫域，豈特雄于詩(shī)僧間邪？ (同上)

梵言沙門，猶華言去欲也。能離欲，則方寸地虛，虛而萬景入，入必有所泄，乃形乎詞。詞妙而深者，必依于聲律。故自近古而降，釋子以詩(shī)名聞?dòng)谑勒呦圊嘌?。因定而得境，故翛然以清?由慧而遣詞， 故粹然以麗。 信禪林之?萼， 而誡河之珠璣耳。(同上書卷二九《秋日過鴻舉法師院便歸江陵詩(shī)序》)

(吳筠)，魯中之儒士也。少通經(jīng)，善屬文。舉進(jìn)士，不第。性高潔，不奈流俗，乃入嵩山，依潘師正為道士，傳正一之法，苦心鉆仰，乃盡通其術(shù)。開元中，南游金陵，訪道茅山。久之，東游天臺(tái)。筠尤善著述，在剡與越中文士為詩(shī)酒之會(huì)，所著歌篇，傳于京師。玄宗聞其名，遣使征之。既至，與語甚悅，令待詔翰林?！鞂氈?，李林甫、楊國(guó)忠用事，綱紀(jì)日紊。筠知天下將亂，堅(jiān)求還嵩山，累表不許，乃詔于岳觀別立道院。祿山將亂，求還茅山，許之。既而中原大亂，江淮多盜，乃東游會(huì)稽。嘗于天臺(tái)剡中往來，與詩(shī)人李白、孔巢父詩(shī)篇酬和，逍遙泉石，人多從之。(《舊唐書·吳筠傳》)

道士司馬承禎，字子微，河內(nèi)溫人，周晉州刺史瑯邪公裔玄孫。少好學(xué)，薄于為吏，遂為道士，事潘師正，傳其符箓及辟谷導(dǎo)引服餌之術(shù)。師正特賞異之，謂曰：“我自陶隱居傳正一之法，至汝四葉矣?！背械潎L遍游名山，乃止于天臺(tái)山。則天聞其名，召至都，降手敕以贊美之。及將還，敕麟臺(tái)監(jiān)李嶠餞之于洛橋之東。景云二年，睿宗令其兄承祎就天臺(tái)山追之至京，引入宮中，問以陰陽術(shù)數(shù)之事……承禎固辭還山，仍贈(zèng)寶琴一張及霞紋帔而遣之，朝中詞人贈(zèng)詩(shī)者百余人。開元九年，玄宗又遣使迎入京，親受法箓，前后賞賜甚厚。十年，駕還西都，承禎又請(qǐng)還天臺(tái)山，玄宗賦詩(shī)以遣之。(同上書 《司馬承禎傳》)

江南多名僧。貞元、元和已來，越州有清江、清晝，婺州有乾俊、乾輔，時(shí)謂之會(huì)稽二清、東陽二乾。(王讜 《唐語林》卷四)

政平坊安國(guó)觀，明皇時(shí)玉真公主所建。門樓高九十尺，而柱端無斜，殿南有精思院，琢玉為天尊老君之像。葉法善、羅公遠(yuǎn)、張果先生并圖形于壁。院南池引御渠水注之，迭石像蓬萊、方丈、瀛洲三山。女冠多上陽宮人。其東與國(guó)學(xué)相接。咸通中，有書生云：“嘗聞山池內(nèi)步虛笙磬之音。盧尚書有詩(shī)云：“夕照紗窗起暗塵，青松繞殿不知春。閑看白首誦經(jīng)者，半是宮中歌舞人?！?(同上書卷七)

唐僧詩(shī)，除皎然，靈徹三兩輩外，余者率皆衰敗不可救，蓋氣宇不宏而見聞不廣也。今擇其稍勝者數(shù)聯(lián)于后。清塞云：“叢桑山店迥，孤燭海船深”;“寒扉關(guān)雨氣，風(fēng)葉隱鐘音”;“饑鼠緣危壁，寒貍出壞墳”。齊己云：“只有照壁月，更無吹葉風(fēng)”(聽泉);“湘水瀉秋碧，古風(fēng)吹太清”(聽琴)。貫休云：“好山行恐盡，流水語相隨”;“壑風(fēng)吹磬斷，杉露滴花開”。子蘭云：“疏鐘搖雨腳，積水浸云容”。懷浦云：“月沒棲禽動(dòng)，霜晴凍葉飛”。亦足以見其清苦之致。(范晞文 《對(duì)床夜語》 卷五)

唐搢紳自浮屠易業(yè)者頗多。劉禹錫《酬準(zhǔn)南廖參謀》：“初服已驚白發(fā)長(zhǎng)，高情猶向碧云深?！崩盍x山 《呈令狐相公》 詩(shī)曰：“白足禪僧思敗道，青袍御史欲休官?！币灾钙渥腥耍燥@言之，蓋當(dāng)時(shí)自不以為諱。(蔡啟 《蔡寬夫詩(shī)話》)

(道) 標(biāo)經(jīng)行之外，尤練詩(shī)章，辭體古健，比之潘、劉。當(dāng)時(shí)吳興有晝，會(huì)稽有靈澈，相與酬唱，遞作笙簧。故人諺云：“霅之晝，能清秀； 越之澈，洞冰雪； 杭之標(biāo)，摩云霄。”每飛章寓韻，竹夕花時(shí)，彼三上人當(dāng)四面之?dāng)?，所以辭林樂府常采其聲詩(shī)。(贊寧 《宋高僧傳》卷一五《道標(biāo)傳》)

(僧復(fù)禮) 游心內(nèi)典，兼博玄儒，尤工賦詠，善于著述，俗流名士皆仰慕之。(同上書卷一七 《復(fù)禮傳》)

(靈一) 每禪誦之隙，輒賦詩(shī)歌事。(同上書卷二○《靈一傳》)

(玄宴) 或賦詩(shī)一章，運(yùn)思標(biāo)拔，孤游境外。彭城劉長(zhǎng)卿名重五言，大嗟賞之，由是風(fēng)云草木每有賦詠。(同上《玄宴傳》)

曇域，戒學(xué)精微，篆文雄健，重集許慎《說文》見行于蜀。有詩(shī)集，亞師之體也。(同上書卷三。《貫休傳》 附《曇域傳》)

唐末五代文物衰盡，詩(shī)有貫休，書有亞棲，村俗之氣大率相似。(蘇軾《仇池筆記》卷上)

唐僧多佳句，其琢句法比物以意，而不指言一物，謂之象外句。如無可上人詩(shī)曰：“聽雨寒更盡，開門落葉深?！笔锹淙~比雨聲也。又曰：“微陽下喬木，遠(yuǎn)燒入秋山?！笔俏㈥柋冗h(yuǎn)燒也。用事琢句，妙在言其用而不言其名耳。(魏慶之《詩(shī)人玉屑》 卷三)

“經(jīng)來白馬寺，僧到赤烏年”，釋氏之熾于中國(guó)久矣。士大夫靡然從之，適其居，友其徒，或樂其說，且深好之而研其所謂學(xué)，此一流也。詩(shī)家者流，又能精述其趣味之奧，使人玩之而不能釋，亦豈可謂無補(bǔ)于身心者哉？ (方回 《瀛奎律髓》卷四七)

自齊梁以來，方外工文者，如支遁、道遒、惠休、寶月之儔，馳驟文苑、沉淫藻思，奇章偉什，綺錯(cuò)星陳，不為寡矣。厥后喪亂，兵革相尋，緇素亦已狼藉，罕有復(fù)入其流者。至唐累朝，雅道大振，古風(fēng)再作。率皆崇衷像教，駐念津梁，龍象相望，金碧交映。雖寂寥之山河，實(shí)威儀之淵藪。寵光優(yōu)渥，無逾此時(shí)。故有顛頓文場(chǎng)之人，憔悴江海之客，往往裂冠裳，撥矰激，杳然高邁，云集蕭齋，一食自甘，方袍便足。靈臺(tái)澄皎，無事相干，三余有簡(jiǎn)牘之期，六時(shí)分呤諷之隙，青峰瞰門，綠水周舍，長(zhǎng)廊步屧，幽境尋真，景變序遷，蕩入冥思。凡此數(shù)者，皆達(dá)人雅士，夙所欽懷，雖則心侔跡殊，所趣無間。會(huì)稽傳孫、許之玄談，廬阜接謝、陶于白社，宜其日鍛月煉，志彌厲而道彌精，佳句縱橫，不廢禪定，巖穴相邇，更唱迭酬，苦于三峽猿，清同九皋鶴，不其偉歟！ 與夫迷津畏途，埋玉世慮，蓄憤于心，發(fā)在篇詠者，未可同年而論矣。然道或淺深，價(jià)有輕重，未能悉采。其喬松于灌莽，野鶴于雞群者，有靈一、靈徹、皎然、清塞、無可、虛中、齊己、貫休八人，皆東南產(chǎn)秀，共出一時(shí)，已為錄實(shí)。其或雖以多而寡稱，或著少而增價(jià)者，如惟審、護(hù)國(guó)、文益、可止、清江、法照、廣宣、無本、修睦、無悶、太易、景云、法振、棲白、隱巒、處默、卿云、棲一、淡交、良乂、若虛、云表、曇域、子蘭、僧鸞、懷素、惠標(biāo)、可朋、懷浦、慕幽、善生、亞齊、尚顏、棲蟾、理瑩、歸仁、玄寶、惠侃、法宣、文秀、僧泚、清尚、智暹、滄浩、不特等四十五人，名既隱僻，事且微冥，今不復(fù)喋喋云爾。(辛文房 《唐才子傳》卷三)

(靈一) 童子出家，瓶缽之外，余無有。天性超穎，追蹤謝客，隱麻源節(jié)三谷中，結(jié)茆讀書。后百業(yè)精進(jìn)，居若耶溪云門寺，從學(xué)者四方而至矣。尤工詩(shī)，氣質(zhì)淳和，格律清暢。兩浙名山暨衡、廬諸甲剎，悉所經(jīng)行。與皇甫昆季、嚴(yán)少府、朱山人、徹上人等為詩(shī)友，酬贈(zèng)甚多?？桃饴曊{(diào)，苦心不倦，騁譽(yù)叢林。(同上)

靈徹，姓湯氏，字澄源，會(huì)稽人。自童子辭父兄人凈，戒行果潔。方便讀書，便覺勤苦，授詩(shī)法于嚴(yán)維，遂籍有聲?！蹙俞躁柼m若，后來住匡廬東林寺。如天目、四明、棲霞及衡、湘諸名山，行錫幾遍。嘗與靈一上人約老天臺(tái)，未得遂志。雖結(jié)念云壑，而才名拘牽，罄息經(jīng)微，吟諷未已。所謂拔乎其萃，游方之外者也。(同上)

浮圖氏之入中國(guó)也，不以立語言文字為宗，于詩(shī)乎何有？然以其超詣特卓之見，撙節(jié)隱括以為辭，固有浩博宏達(dá)，大過于人者，則固詩(shī)之詩(shī)別出者也。而浮圖氏以詩(shī)言者，至唐為盛。世傳寒山子之屬，音節(jié)清古，理致深遠(yuǎn)，士君子多道之。乃若舍風(fēng)云月露、花竹山水、琴鶴舟筇之外，一語不措者，就令可傳，亦何足道哉！ (虞集《道園學(xué)古錄》卷四五 《會(huì)上人詩(shī)序》)

釋子以詩(shī)聞世者，多出江南。靈一導(dǎo)其源，護(hù)國(guó)襲之； 清江揚(yáng)其波，法振沿之。風(fēng)習(xí)漸盛，背篋笥，懷筆牘，挾海泝江，獨(dú)行山林間，翛翛然模狀物態(tài)，搜伺隱隙，凄忔超忽，游其心以求勝語，若有程督之者。嗜吟憨態(tài)，幾奪禪詠。嗣后轉(zhuǎn)噉羶名，競(jìng)營(yíng)供奉，集講內(nèi)殿，獻(xiàn)頌壽辰，如廣宣、棲白、子蘭、可止之流，棲止京國(guó)，交結(jié)重臣，品格斯非，詩(shī)教何??？諸衲大歷間，獨(dú)吳興晝公能備眾體，綴六義清英，首冠方外。文、宣之代，可公以雅正接緒。五代之交，己公以清贍繼響，篇什并多而益善。余則一聯(lián)一什，非無可觀，概如么弦孤韻，瞥入人目， 非大音之樂， 不能縷云。 羽流惟吳筠、 杜光庭詩(shī)較多。筠嘗與李白游，史遂云詩(shī)亦與白相甲乙，殊謬。光庭格下，尤無足稱。(胡震亨 《唐音癸簽》卷八)

世知詩(shī)律盛于開元，而不知禪教之盛，實(shí)自南岳、青原兆基?？贾笫?，正與李、杜二公并世。嗣是列為五宗，千支萬委，莫不由之。韓、柳二公，亦當(dāng)與大寂、石頭同時(shí)。大顛即石頭高足也。世但知文章盛于元和，而不知爾時(shí)江西、湖南二教，周遍寰宇。(胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷四八)

唐仙家能詩(shī)者，許宣平“隱居三十載”，及“負(fù)薪朝出郭”一絕，是初唐語； 張志和“八月九月蘆花飛”，又“西塞山”一絕，是中唐語； 鍾七言三絕、呂七言一律，近晚唐。(胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》 外編卷二)

唐人五言絕句往往入禪，有得意忘言之妙，與凈名、默然、達(dá)磨得髓同一關(guān)捩。觀王、裴《輞川集》及祖詠《終南殘雪》詩(shī)，雖鈍根初機(jī)，亦能頓悟。(王士禛《香祖筆記》卷二)

予謂不唯坡、谷，唐人如王摩詰、孟浩然、劉昚虛、常建、王昌齡諸人之詩(shī)，皆可語禪。(王士禛《居易錄》)

摩詰詩(shī)如參曹洞禪，不犯正位，須參活句。然鈍根人學(xué)渠不得。(劉大勤 《師友詩(shī)傳續(xù)錄》述王士禛語)

詩(shī)為至清之物。僧中之詩(shī)，人境俱奪，能得其至清者。故可與言詩(shī)，多在僧也。齊己云：“五七字中苦，百千年后清”，此之謂也。(黃宗羲 《南雷文約》 卷四 《平陽鐵夫詩(shī)題辭》)

夫寒山、拾得村墅屋壁所抄之物，豈可與皎然、靈澈契其笙簧？ 然而皎、靈一生學(xué)問，不堪向天臺(tái)炙手，則知飾聲成文、雕音作蔚者，非禪家本色也。(同上書卷四 《定林禪師詩(shī)序》)

右丞通于禪理，故語無背觸，甜徹中邊，空外之音也，水中之影也，香之于沉實(shí)也，果之于木瓜也，酒之于建康也，使人索之于離即之間，驟欲去之而不可得。蓋空諸所有，而獨(dú)契其宗。(趙殿最《王右丞集箋注題序》)

唐釋能詩(shī)者眾，其最著者莫過皎然、齊己、貫休。然皎然稍弱，貫休稍粗，要當(dāng)以齊己為第一人。(《四庫(kù)全書總目》)