《尚賢上》　古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：“爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。”舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨，此若言之謂也。

故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平。禹舉益于陰方之中，授之政，九州成。湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得。文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中，授之政，西土服。故當是時，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而惕。雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競勸而尚德。

【鑒賞】　“官無常貴，民無終賤”的名言，表達了墨子的民本意識。在官本位的社會里，如此大膽地為人民發(fā)聲，鳴不平，確屬不易。這里“肆”，是手工業(yè)作坊，店鋪?！墩撜Z·子張》說：“百工居肆(手工業(yè)作坊)，以成其事。”《漢書·食貨志》說：“開市肆(店鋪)以通之。”

這里整段話的意思是，古代圣王執(zhí)政，任德尊賢。即使是農(nóng)民、手工業(yè)工匠、小商人，只要有能力就推舉，給予高爵位，給予厚俸祿，委任重要職務，授予決斷權力。如果爵位不高，人民就不會尊敬他。俸祿不厚，人民就不會聽信他。無權決斷政令，人民就不會畏懼他。把這三項授予賢人，不僅是賞賜賢人，更是希望他把事情辦成。所以在當時，按德行任官，依官職授權，按功勞定賞，據(jù)功績分給俸祿。

所以做官不會永遠富貴，人民不會始終貧賤。有能力就推舉，無能力就罷免。舉用公義，避開私怨，說的就是這個意思。所以古時唐堯在服澤北面推舉虞舜，授以政事，天下大治。夏禹在陰方地區(qū)推舉伯益，授以政事，九州安定。商湯從庖廚中推舉伊尹，授以政事，謀略實現(xiàn)。周文王從獵人漁夫中推舉閎夭、泰顛，授以政事，西方臣服。所以當時，即使祿厚位尊的大臣，都敬慎畏懼而警惕。即使是農(nóng)民、工人、商人，都爭相勸勉，而崇尚道德。

這里，“官無常貴，民無終賤。有能則舉，無能則下?！薄半m在農(nóng)與工肆之人，有能則舉?！边@兩個名句，說得斬釘截鐵，干凈利落，可謂彪炳千古，深刻表達出了墨學“以民為本”的光輝思想，體現(xiàn)出墨子作為“勞動者圣人”的學派屬性。在中國幾千年的文明史中，杰出的知識精英多如繁星，但真正為人民說話，代表“農(nóng)與工肆之人”，即勞動者發(fā)聲的學派領袖，卻寥若晨星。

習慣勢力和傳統(tǒng)意識，認為“官常貴，民終賤”。墨子反其道而行之，喊出“官無常貴，民無終賤”的負命題，用兩個否定詞“無”，否定了“官常貴，民終賤”的習慣勢力和傳統(tǒng)意識。

墨子超越階級和等級的舉賢論，對后世有重大影響。《荀子·成相篇》說：“請成相，道圣王，堯舜尚賢身辭讓。許由、善卷重義輕利行顯明。堯讓賢，以為民，泛利兼愛德施均。”把墨子的舉賢論，改寫為韻文流傳。

明儒焦竑、翁正春、朱之蕃《墨子品匯釋評》評墨子舉賢論說，尚賢則治，不尚賢則亂。此等議論，即吾儒不能易也。清儒曹耀湘《墨子箋》說，墨子生于春秋之末，諸侯大夫皆以世祿而執(zhí)政。賢人在下位，貧賤而疏遠者，沒有發(fā)揮作用的機會。所以歷述帝王舉賢于側，作為后世效法的榜樣。

墨家學說，多與儒家不同。而尚賢，則是儒墨之所同。舉賢尚賢，確為儒墨思想的對立互滲，是儒墨共同推動中國歷史發(fā)展的積極因素。